秦 仆

四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院

建國初期女性權(quán)益保障對馬克思主義人學(xué)理論的發(fā)展

秦 仆

四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院

新中國成立初期，黨和政府實施了一系列的措施和政策以保障人民群眾的現(xiàn)代權(quán)益，長期以來不受主流政治生活注重的女性群體的基本權(quán)益也得到了肯定和保障，實現(xiàn)了對馬克思主義人學(xué)理論的實踐和發(fā)展。

女性問題；權(quán)益保障；人學(xué)理論

在漫長的傳統(tǒng)社會中，女性作為弱勢群體，其現(xiàn)代基本權(quán)益在等級制社會中難以得到公平公正的對待。新中國成立后，國家致力于現(xiàn)代國家的構(gòu)建，而社會主體間身份的不平等是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的主要障礙之一。因此，黨和政府實施了一系列的措施和政策以保障人民群眾的現(xiàn)代權(quán)益，長期以來不受主流政治生活注重的女性群體的基本權(quán)益也得到了肯定和保障，對馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)行了有效的實踐和發(fā)展。

共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨地位的確立，一方面整個社會在其堅強領(lǐng)導(dǎo)下不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力，積累社會財富，為全面社會發(fā)展的到來創(chuàng)造堅強的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，執(zhí)政黨利用行政、法律手段破除不利于整個人類解放的陋習(xí)，保障了弱勢群體的基本權(quán)益。在社會上廣泛的形成了對女性基本權(quán)益的尊重和保護(hù)，將哲學(xué)層面的精神導(dǎo)向植根于現(xiàn)實世界，馬克思主義的人學(xué)理論在新中國的土壤上不斷強化，其新發(fā)展主要可以體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、發(fā)展主體的全面

馬克思人學(xué)理論的邏輯起點是“現(xiàn)實的個人”，關(guān)注的視野是凝結(jié)著人與自然、個體與社會、現(xiàn)實與歷史普遍關(guān)系的現(xiàn)實的個人，破除了把人的生存抽象為一種純粹的精神實體，或視為簡單還原的態(tài)度，很大程度上蔑視人類生存的神圣性和能動性。將“每個人”放置在現(xiàn)實和歷史活動中，考察人與外在自然、社會，人與內(nèi)在精神的實踐活動本身，揭示人的生存狀態(tài)和條件的全面而豐富的內(nèi)涵。此外，馬克思人學(xué)理論發(fā)展主體的全面還體現(xiàn)在：人的全面發(fā)展不是某一部分人的全面發(fā)展，而是整個人類社會的全面發(fā)展，體現(xiàn)的是對整個人類生存狀態(tài)和精神層面的世界性、普遍性關(guān)懷。建國初期對女性基本權(quán)益的維護(hù)，在肯定女性階級整體對社會歷史發(fā)展進(jìn)程巨大的推動作用的基礎(chǔ)上形成的，為馬克思人學(xué)理論主體存在的合理性提供了堅實的現(xiàn)實依據(jù)。人的全面發(fā)展理論中的“人”以一種更加全面的方式，即每個人是凝結(jié)了生存所必須的物質(zhì)條件和回歸人的實踐本質(zhì)的精神條件的集合體，人類全部力量的全面發(fā)展將成其為目的的本身，馬克思主義對未來社會的展望中認(rèn)為，“未來社會將是一個把每一個人都有完全的自由而全面發(fā)展作為根本原則的最高級社會形態(tài)”。中國傳統(tǒng)政治生活中弱勢的女性群體被囊括進(jìn)新中國社會生活的方方面面，對其基本權(quán)益的保障，使得支撐國家發(fā)展的群眾力量增強。

二、發(fā)展的內(nèi)容全面

人的體力和智力獲得充分而自由的發(fā)展，且能根據(jù)社會發(fā)展的需要和人的興趣愛好交替地從事各種活動，體現(xiàn)著人的全面發(fā)展理論內(nèi)容的全面性，人的生存也離不開體力和智力的支撐。人的體力和智力作為人內(nèi)在的能力，只有轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢顒幽芰Φ耐庠诹α?，才能在社會實踐活動中創(chuàng)造出物質(zhì)和精神的實體。但人的物質(zhì)活動能力的形成和提高要在人的物質(zhì)實踐活動過程中實現(xiàn)，女性群體在中國傳統(tǒng)封建禮教的束縛中失去參與社會實踐活動的機會，個體的活動范圍僅限于“三從”限定的禮義規(guī)范內(nèi)，其體力勞動能力發(fā)展的需求難以在離開了豐富的社會實踐活動中得到豐富和完善?！芭訜o才是德”的禮儀教育觀延續(xù)了對女性的奴役性愚民行為，女性缺乏追求自我理想價值的目標(biāo)，其精神活動和思維意識異常貧瘠。女性群體發(fā)展?fàn)顟B(tài)的片面性和滯后性恰恰體現(xiàn)在，她們無法從自我的感官意識出發(fā)，展現(xiàn)自身的各項能力，體現(xiàn)并受到他者對單個體在社會歷史發(fā)展長河中的價值的認(rèn)可。建國初期對女性基本權(quán)益的保障，既是這種認(rèn)可的肯定，更為重要的是刺激了女性群體展現(xiàn)自我能力的需求，女性階級的物質(zhì)活動能力和精神活動能力在這種需求的享受和滿足中不斷發(fā)展，推動人的全面發(fā)展理論內(nèi)容的充分發(fā)展。

三、發(fā)展本質(zhì)的全面

馬克思根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，并結(jié)合共產(chǎn)主義社會人的發(fā)展的社會理想，將人的發(fā)展過程概括為三個基本的歷史階段：對人的依賴階段、對物的依賴階段及個人全面發(fā)展的自由自在階段。馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說在本質(zhì)上的全面發(fā)展表現(xiàn)為發(fā)展主體的實質(zhì)性回歸，將“人”定性為現(xiàn)實的人，馬克思認(rèn)為舊式的分工造成了人的自我異化和片面發(fā)展，使得現(xiàn)實的人在歷史的現(xiàn)階段無法以自由自在的狀態(tài)存在。要終結(jié)這種畸形的發(fā)展?fàn)顟B(tài)必須首先將“人”放置于社會生活的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)之中，豐富和完善伴隨人的無知和精神需求變化的社會關(guān)系，馬克思提出了解決該問題的關(guān)鍵，“分工不僅是物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實。要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，只有消滅分工”。

傳統(tǒng)社會生活之外的女性活動拘泥于男性主導(dǎo)的世界背后，獨立人格和意識的缺失，使得女性群體在其生活軌跡中較多的表現(xiàn)出依賴性和隨他性，而不是因個人的需要和利己主義來活動，體現(xiàn)出的個人社會網(wǎng)絡(luò)無法體現(xiàn)個體的諸多現(xiàn)實需求，馬克思所言的自由王國中人的自由自在狀態(tài)的需求也無法得到實現(xiàn)。新中國成立后，從政治上、經(jīng)濟上、社會上營造出女性平等而獨立的新人格，個體女性的社會活動得到政治主導(dǎo)團(tuán)體的認(rèn)可和保障，“小腳女人”的狹隘性受到顛覆，個人的需要越來越豐富，滿足需要的活動方式和社會關(guān)系也隨之越來越豐富和完善，人的全面發(fā)展的也越來越得以實現(xiàn)。

馬克思人學(xué)理論是豐富的，他立足于“現(xiàn)實的人”來思考問題，從生存實踐性的高度實現(xiàn)對傳統(tǒng)人學(xué)的超越，在關(guān)懷人類的生存狀況、精神困惑、價值選擇的同時，從歷史唯物主義出發(fā)，將人的全面發(fā)展過程建構(gòu)成具有時代性和階段性的變動范疇。沿襲幾千年之久的女性社會角色的缺失，在建國初期執(zhí)政黨的各項政策方針中予以基本權(quán)益的保障，在以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義土壤上，將女性群體吸納入全人類全面發(fā)展的歷史運動中，人類的自主能動作用推動社會不斷向前發(fā)展。

秦仆，女，漢，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，中國近現(xiàn)代史基本問題研究方向。

［1］馬克思、恩格斯?馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，2002年，第36頁.