王詩鈴
想象在文學(xué)之中的作用研究
王詩鈴
文學(xué)源于生活,但又不是對生活的照相,不是對生活的摹寫與復(fù)制,而必須以想象的方式去把握。因此,對于作家來說,創(chuàng)作過程只有通過想象才能完成。通過對想象和文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析,揭示想象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用,同時提出想象在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該注意的問題。想象是思維的一種主要方式,缺乏想象力,就無法從事文學(xué)創(chuàng)作,而對于文學(xué)創(chuàng)作而言,豐富的想象力就相當(dāng)于為文學(xué)作品插上騰飛的翅膀。因此,想象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用和地位非常重要。
想象作為人的大腦的生理機(jī)能,是對大腦中已有的表象進(jìn)行加工改造,從而創(chuàng)造新形象的心理過程。它是思維的主要方式,在文學(xué)創(chuàng)作過程中會伴隨整個寫作進(jìn)程;從取材立意、布局,到表達(dá)方式和語言的運(yùn)用,每個環(huán)節(jié)都必須運(yùn)用想象才能使作品得以出色完成。也就是說,一篇文學(xué)作品的誕生就是作家運(yùn)用想象的結(jié)果。本文從想象和文學(xué)創(chuàng)作的概念出發(fā),分析了想象在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用及想象在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的事項。
縱觀中國文學(xué)史,富有想象力的文學(xué)作品比比皆是:上至中國的古代神話,如精衛(wèi)填海、夸父逐日、后羿射日,中有六朝的志怪小說,唐傳奇,乃至“六月飛雪”“杜鵑啼血”的傳說等等,都表現(xiàn)了文人豐富的想象力。想象是對人的深邃幽廣的精神世界的探索,想象充溢著美。無論是哪一層面的想象,縹緲美麗也罷,詭秘怪異也好,它都豐富了人的心靈世界,充實(shí)了人的生命。
想象的心理解釋是“人對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造創(chuàng)造出新的形象的過程”??陀^事物作用于人腦后,人腦就會產(chǎn)生出這一事物的形象,心理學(xué)把它叫作記憶的表象。已形成的表象經(jīng)過人腦加工改造后,創(chuàng)造出沒有直接感知過的事物的新形象就是想象。給文學(xué)創(chuàng)作中的想象下這樣一個定義:作家借助文學(xué)形象,以形象和語言為思維符號對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造,進(jìn)而創(chuàng)造出新的意象的過程。這樣的解釋是文學(xué)創(chuàng)作中想象發(fā)揮的程序性特征決定的。想象由三個部分組成,或者從線性出發(fā),說想象包括三個作用階段,即:知覺想象(階段),再造想象(階段)和創(chuàng)造想象(階段),下面就分別介紹一下這三部分(階段)的特點(diǎn)和不同作用。想象一般分為創(chuàng)造性想象、再造性想象和相似性想象。
文學(xué)的創(chuàng)作過程,實(shí)際上是創(chuàng)作主體發(fā)揮想象力醞釀的心理過程,通過想象,使頭腦中這種靜態(tài)式的表象轉(zhuǎn)化為動態(tài)式的表象?!霸趯?shí)用主義不斷獲得尊崇的今天,文學(xué)創(chuàng)作的功利化和世俗化已成為一種不可避免的事實(shí)……由此而導(dǎo)致的結(jié)果,便是近些年來的文學(xué)創(chuàng)作,越來越遠(yuǎn)離必要的想象空間,越來越失去詩性的審美質(zhì)感,越來越依賴于客觀的現(xiàn)實(shí)生活,作為閱讀上的邏輯印證,這種遠(yuǎn)離夢想、放逐想象的寫作,從本質(zhì)上說,就是對文學(xué)核心品質(zhì)的一種公開拋棄與逃離”。這段話非常鄭重地告訴我們,現(xiàn)在很多文學(xué)作品中并不是充滿著想象的“空白”,而是想象力呈現(xiàn)一種空前潰敗的局勢。
我國古代美學(xué)與文論一直都很重視想象,理論資源非常豐富,對想象的闡述也采用了不同的理論話語與言說方式。先秦諸子中,老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家,他們對“道”的描述與體悟具有很鮮明的想象品格。
文學(xué)作品的目的就是創(chuàng)造出以前沒有過的形象或事物,以充分表達(dá)作者的情感和思想,并給予人以全新的不同于其他作品的享受。而想象就是對表象的整合,將所有想到的材料,通過想象組織在一起,進(jìn)行整合,創(chuàng)造出完整的新的藝術(shù)形象。所謂整合就是對頭腦中儲存的、豐富而零散的表象進(jìn)行分解、綜合、排列、錯位等運(yùn)作。
在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時,有時突然陷入迷茫,或處于混沌狀態(tài)之中,通過想象對已有的材料進(jìn)行重新編排,或通過想象換位思考都會起到疏通思路和開啟新想法的作用。想象在這里猶如暗夜中的閃電,會突然照亮寫作前行的路。作家王蒙在談創(chuàng)作時曾這樣比喻:“我們的激情,我們的傾向,我們的想象,它就像陽光,只有有了想象這個陽光,在生活的土地里的種子才能發(fā)芽,才能破土而出,然后才能長出一棵樹,才能開花,才能結(jié)果?!?/p>
文學(xué)創(chuàng)作中形象的塑造完全離不開想象的參與。文學(xué)中的形象,無論是虛構(gòu)的還是有生活原形的,都不同程度地運(yùn)用想象。形象的加工,提煉,其中便有想象的補(bǔ)充和延伸。比如香港作家何達(dá)寫《美國詩人保羅恩格爾的手》:如果我是米開朗基羅,我就會雕出保羅恩格爾的手。
優(yōu)秀的文學(xué)作品無不體現(xiàn)在它瑰麗多姿、自由馳騁、創(chuàng)造無窮的想象上。文學(xué)藝術(shù)賴以生存的精神力量是生命中的想象力,“沒有想象,便沒有藝術(shù)”。想象力是人所特有的具有生命活力、能動性和創(chuàng)造性的心理功能,主要是在審美過程中通過聯(lián)想、想象、幻想將各種相關(guān)形象、記憶表象加以整合以認(rèn)識對象和創(chuàng)造新形象的能力。
作者單位:黃岡師范學(xué)院 438000