徐 鵬

王國(guó)維“悲劇”批評(píng)觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

徐 鵬

我國(guó)的文化形式從漢代的賦、唐代的詩(shī)、宋代的詞，演變到元代的曲、明清時(shí)代的白話小說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展過(guò)程，對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)觀念也在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。本文將介紹我國(guó)文學(xué)評(píng)論觀念的發(fā)展過(guò)程，探討王國(guó)維在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中如何表達(dá)出“悲劇”批評(píng)觀念的現(xiàn)代性，以及這種觀念的重要意義。

由于西方文化和西方思想的引入，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。這種變化不僅體現(xiàn)在人民的日常生活上，也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。在這種文化背景下，我國(guó)的文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域開始向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》正是這一文化現(xiàn)象的重要代表。《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上一篇意義重大的文學(xué)評(píng)論，諸多學(xué)者都對(duì)它有高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它在傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)上做了重大突破，讓文學(xué)評(píng)論的思想開始有現(xiàn)代文化的內(nèi)涵。

一、我國(guó)文學(xué)評(píng)論觀念的演變

雖然《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》是近代時(shí)期才發(fā)表的文章，但它所蘊(yùn)含的“悲劇”批評(píng)觀念在我國(guó)的文學(xué)批評(píng)史上是有跡可循的。我國(guó)的文學(xué)評(píng)論史有著幾千年的發(fā)展歷程，對(duì)文學(xué)有深刻的影響。

先秦時(shí)期和兩漢時(shí)期，文學(xué)著作以史學(xué)為主，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等。在這一時(shí)期，對(duì)各種經(jīng)、史、子、集的注疏是文學(xué)評(píng)論的主要形式。由于史學(xué)作品占據(jù)主流，史書的真實(shí)性和道德性就成了文學(xué)評(píng)論的主要標(biāo)準(zhǔn)。注重“道統(tǒng)”，以我國(guó)傳統(tǒng)的道德意識(shí)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，是這一時(shí)期文學(xué)評(píng)論的重要特征。

而到了兩晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)與佛學(xué)在士人的圈子內(nèi)流行開來(lái)，儒學(xué)已經(jīng)不能夠像漢代一樣約束士人的思想。《列異傳》《搜神記》等志怪小說(shuō)開始興盛，成為主要的文學(xué)形式。由于志怪小說(shuō)大多講的是虛構(gòu)的鬼怪、神仙、妖精，以往的“道統(tǒng)”觀念也就不再適用。文學(xué)評(píng)論開始走上了另一條道路——“愛廣尚奇”?！皭蹚V尚奇”就是提倡文學(xué)作品的涉獵范圍要廣，內(nèi)容要包羅萬(wàn)象。這一觀念的提倡，讓文學(xué)的記述范圍有了很大突破，讓文學(xué)的創(chuàng)新理念得到了發(fā)揚(yáng)。

“愛廣尚奇”這一文學(xué)觀念隨著唐代傳奇小說(shuō)的出現(xiàn)發(fā)展到了頂峰。到明清時(shí)期，文學(xué)發(fā)展為白話小說(shuō)的形式，文學(xué)評(píng)論觀念也再次發(fā)生變化。從元代的《西廂記》《竇娥冤》《趙氏孤兒》等一大批悲劇作品開始，我國(guó)的文學(xué)評(píng)論開始出現(xiàn)“悲劇”批評(píng)的理念趨勢(shì)。這時(shí)的作品一反追求“大團(tuán)圓”結(jié)局的戲劇傳統(tǒng)，多以悲慘的結(jié)局收?qǐng)?。這一時(shí)期的“悲劇”批評(píng)觀念認(rèn)為：雖然由于時(shí)代環(huán)境，或者是惡人作惡，導(dǎo)致主人公的種種悲劇不可避免。但是這種不可避免的悲劇結(jié)局，更加能夠凸顯主人翁的抗?fàn)幘衽c戰(zhàn)斗意志。

二、《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的現(xiàn)代性

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》是1904年發(fā)表的一篇評(píng)論文，是我國(guó)近代歷史上第一部對(duì)古典敘事小說(shuō)的評(píng)論文章。這篇文章第一次運(yùn)用西方的哲學(xué)思想和美學(xué)思想來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行解讀，是對(duì)我國(guó)“悲劇”批評(píng)理念的繼承和發(fā)揚(yáng)。《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》將中西方的文學(xué)評(píng)論思想融合在了一起，給“悲劇”批評(píng)觀念賦予了現(xiàn)代的新內(nèi)涵。

在王國(guó)維的觀點(diǎn)看來(lái)，我國(guó)的戲曲、小說(shuō)，大多都透露一種先天的樂觀精神，結(jié)局往往都是美好的。但是紅樓夢(mèng)是一部徹頭徹尾的悲劇。這種悲劇，不是由于有惡人作惡，也不是由于“命運(yùn)的作弄”，而是普通生活中產(chǎn)生的悲劇。《紅樓夢(mèng)》中的人物悲劇，都是由于他們自身有了欲望，不能找到解脫道路而產(chǎn)生的。這些觀點(diǎn)都是王國(guó)維對(duì)明清時(shí)代“悲劇”批評(píng)觀念的一種繼承。

而在繼承的基礎(chǔ)上，《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》也大大地肯定了人的主觀意識(shí)和主觀精神，將“悲劇”理念帶入現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！丁醇t樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文認(rèn)為，賈寶玉的“玉”就是欲望的“欲”，由于他對(duì)生存的種種欲望，導(dǎo)致了他的痛苦和悲劇。結(jié)局中賈寶玉的得道，就是由于斷絕了欲望，才能夠“解脫”。這是從以往文學(xué)評(píng)論從來(lái)沒有涉及過(guò)的新角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀。王國(guó)維通過(guò)“宇宙人生”的觀點(diǎn)來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》，在以往的文學(xué)評(píng)論上增加了現(xiàn)代思想的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著文學(xué)形式的歷史變化，我國(guó)的文學(xué)評(píng)論遵循的觀念也在發(fā)生變化。從先秦和兩漢時(shí)期的崇尚“道統(tǒng)”，到兩晉南北朝的“愛廣尚奇”，再到明清時(shí)代的“悲劇”批評(píng)觀念。王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，正是對(duì)“悲劇”批評(píng)觀念的繼承。不僅繼承了這種觀念，而且結(jié)合了西方的哲學(xué)思想，給“悲劇”批評(píng)觀念增加了“人文精神”的要素。這樣一種新型的文學(xué)評(píng)論方式，讓我國(guó)的文學(xué)評(píng)論拓寬了視野，給我國(guó)的文學(xué)評(píng)論提供了一種新的發(fā)展思路和方向。

作者單位：徐州市農(nóng)業(yè)干部中等專業(yè)學(xué)校 221006