王珊珊

德伯家的苔絲中的神話原型解讀

王珊珊

本文從原型批評(píng)理論角度的救贖原型、情節(jié)重構(gòu)和意象移置三個(gè)方面剖析了《德伯家的苔絲》中的《圣經(jīng)》神話原型，分析出造成苔絲悲慘命運(yùn)的深層原因，揭示了資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽。

托馬斯·哈代是具有代表性的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，《德伯家的苔絲》是哈代著名的批判現(xiàn)實(shí)作品之一。小說(shuō)通過(guò)講述社會(huì)底層農(nóng)家女苔絲的悲慘遭遇，揭示了資本主義發(fā)展對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的迫害，對(duì)社會(huì)底層勞苦人民的踐踏，以及資本主義虛偽而不平等的的道德觀。

一、德伯家苔絲的介紹

主人公苔絲生于一個(gè)貧苦小販家庭，迫于生活壓力結(jié)識(shí)埃里克并被其誘奸，之后與牧師的兒子克萊爾戀愛(ài)。不幸的是，新婚之夜向丈夫坦白過(guò)去悲慘經(jīng)歷卻被丈夫拋棄。幾年后，苔絲又因生活所迫不得不與埃里克同居。當(dāng)克萊爾后悔自己的所作所為回來(lái)向妻子表示悔恨并重新追求她時(shí)，苔絲痛苦地覺(jué)得是埃里克使她第二次失去了克萊爾便憤怒地將他殺死，并被捕處以絞刑。通過(guò)對(duì)主人公經(jīng)歷、性格的描寫(xiě)，哈代義無(wú)反顧地向維多利亞時(shí)代虛偽的資本主義社會(huì)道德發(fā)出挑戰(zhàn)。哈代把鋒芒直指資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者和宗教維護(hù)的所謂社會(huì)道德，表達(dá)了他對(duì)資本主義壓迫下底層勞動(dòng)人民的無(wú)限同情。

二、家苔絲中的神話原型

（一）救贖原型

在《圣經(jīng)》中有許多救贖的典故，如亞當(dāng)、夏娃偷吃“禁果”成為“罪人”，這種“罪”被稱(chēng)為“原罪”，因此他們需要被“救贖”。在《圣經(jīng)》中，基督耶穌被釘死在十字架上犧牲自己的肉身，通過(guò)這種方式來(lái)替世俗的人們贖罪。這種救贖的圣經(jīng)主題也貫穿于《德伯家的苔絲》始終。由于資本主義的滲透和發(fā)展，虛偽的大資本家和教會(huì)制霸，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)底層勞苦百姓被驅(qū)逐，而苔絲代替虛偽的資本家，犧牲自己，試圖拯救人類(lèi)和資本主義社會(huì)。就像耶穌犧牲自己，代人受過(guò)來(lái)拯救人類(lèi)一樣?？此票瘎?，然而苔絲的犧牲實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值。她解脫了自己的靈魂，即救贖了自己。她使克萊爾意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，實(shí)則是對(duì)虛偽資本主義道德觀的宣戰(zhàn)。苔絲將惡魔亞歷克殺死，使他不再傷害其他人，也是對(duì)人們的救贖。而苔絲的犧牲更是喚醒了部分人的覺(jué)醒，又是對(duì)一個(gè)時(shí)代的救贖。

（二）意象移置

苔絲與夏娃

伊甸園中的夏娃，由于被撒旦誘惑吃了禁果，被上帝驅(qū)逐出伊甸園，并且深受分娩之苦。夏娃是那么的純潔善良。苔絲就像夏娃一樣，涉世未深，思想單純，對(duì)于人世間的丑惡，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)及資本主義不平等倫理道德觀的復(fù)雜骯臟，她毫無(wú)防備。她感恩幫助她的人，比如對(duì)埃里克的施舍，正是這種善良，才使她輕易被埃里克迷惑，也由于這種性格才導(dǎo)致悲劇命運(yùn)的到來(lái)。所以文章一開(kāi)始的苔絲是圣潔的化身，為后面她的悲慘命運(yùn)留下伏筆，而恰恰就在當(dāng)時(shí)與安吉爾·克萊爾的擦肩而過(guò)，也注定他們之間孽緣的開(kāi)始。

安吉爾與天使

圣經(jīng)中，天使是上帝派往人間的使者，其肩負(fù)兩個(gè)重任，一個(gè)是拯救善良的人于苦難之中，另一個(gè)則是懲罰犯錯(cuò)之人。小說(shuō)中安吉爾·克萊爾充當(dāng)了這樣一個(gè)角色，正如他的名字一樣“Angel”。而故事中我們往往看到的是其作為使者善良的一面，認(rèn)為埃里克才是導(dǎo)致苔絲悲慘命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)?，卻忽視了安吉爾·克萊爾是哈代安排的一個(gè)悲劇創(chuàng)造者的正義化身。不同于埃里克，安吉爾是善良溫柔的先進(jìn)知識(shí)分子。身為牧師的兒子，在當(dāng)時(shí)是有地位有身份的熱血青年，然而他蔑視傳統(tǒng)。在他眼里沒(méi)有男女差別，更無(wú)等級(jí)之分。他同情窮苦人民，敢于追求新的生活，于是甘心做牛奶工。正是這一段生活體驗(yàn)讓安吉爾結(jié)識(shí)苔絲，讓第一次擦肩而過(guò)的緣分重生火花，然而誰(shuí)也不知這是另一個(gè)悲劇的開(kāi)始。

初到牛奶廠時(shí)，苔絲還未從埃里克的摧殘中解脫出來(lái)，然而安吉爾的出現(xiàn)對(duì)于這位可憐的農(nóng)村女孩來(lái)說(shuō)，他是希望的天使。他的溫柔、善良、熱情、正義甚至一舉一動(dòng)都深深地感染了苔絲，他對(duì)苔絲真誠(chéng)且坦誠(chéng)，他的愛(ài)也那樣熾熱與純潔，使苔絲感受到真愛(ài)的價(jià)值，使她受傷的心靈得以慰藉并重燃對(duì)生活的希望和信心。安吉爾是天使，拯救了水深火熱中的少女苔絲。但是這位天使也會(huì)發(fā)怒，也會(huì)計(jì)較甚至放棄他的摯愛(ài)。他親手將自己點(diǎn)燃的希望之火殘忍毀滅，制造一個(gè)更為悲慘的開(kāi)始。當(dāng)苔絲新婚之夜坦誠(chéng)時(shí)，事實(shí)如晴天霹靂讓安吉爾的開(kāi)明，熱情消失得無(wú)影無(wú)蹤，他馬上退回到所謂的牧師道德觀，對(duì)于苔絲的過(guò)去無(wú)法容忍，丟下苔絲去了巴西。苔絲重新回歸到絕望的原點(diǎn)，這一次的傷害是精神的毀滅，靈魂的窒息。家鄉(xiāng)人的冷眼，生活的貧苦，埃里克的糾纏已經(jīng)算不上什么，可怕的是愛(ài)的種子萌生后的消滅，精神的折磨。當(dāng)安吉爾從巴西飽受折磨回來(lái)找苔絲時(shí)，因痛苦至極，苔絲激動(dòng)之下殺死了埃里克，同時(shí)也將自己推向了地獄。而這一罪魁禍?zhǔn)资前布獱枺＠锟藢?duì)苔絲的傷害是身體上的，而安吉爾帶來(lái)的是重于身體上的精神毀滅，直接將苔絲推向地獄的深淵。通過(guò)對(duì)安吉爾的行為分析，可見(jiàn)其性格的雙重性。安吉爾是天使，他拯救了苔絲同時(shí)又毀滅了苔絲。

埃里克與撒旦

《圣經(jīng)》中，撒旦引誘夏娃偷食伊甸園的“禁果”，使夏娃被逐出伊甸園并受分娩之苦。如果說(shuō)安吉爾是天使，埃里克則是惡魔。哈代安排了具有典型宗教色彩的兩個(gè)人物，塑造出苔絲悲慘的命運(yùn)。埃里克初見(jiàn)到苔絲便心生歹意，一次次通過(guò)各種卑劣的手段想引誘她，打著幫助之名，實(shí)為一己私欲。最終將苔絲誘奸，據(jù)為己有。當(dāng)苔絲被新婚丈夫拋棄，淪落大街時(shí)，他又趁虛而入，安置詩(shī)的表現(xiàn)手法就應(yīng)該重視“興”，如盛唐諸人就極推崇“興象”之說(shuō)。劉勰《文心雕龍》中寫(xiě)道：“觀夫興之托喻，婉而成章，稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大?！笨梢?jiàn)“興”就是將很尋常的風(fēng)物或情感以委婉的手段表現(xiàn)出來(lái)，“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”?！霸?shī)有別趣”的效果也正是通過(guò)“興”的手段來(lái)達(dá)到的。

“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書(shū)，不窮理?！钡睦碚撜_區(qū)分了作詩(shī)時(shí)“不用力”和“用力過(guò)猛”的差別，指出作詩(shī)時(shí)固然不能“不用力”，但若“用力過(guò)猛”，也只能導(dǎo)致“不知著到何在”的后果。盡管《滄浪詩(shī)話》以禪解詩(shī)，將詩(shī)中意味簡(jiǎn)單概括成“趣味”具有時(shí)代局限性，但它畢竟超脫出當(dāng)時(shí)詩(shī)壇藩籬，而“詩(shī)有別材”的論斷也極準(zhǔn)確地把握了宋詩(shī)發(fā)展的錯(cuò)脈，并針對(duì)其病癥發(fā)出了正確的倡議，這一點(diǎn)是絕對(duì)不能被抹殺的。因此我們?cè)诶斫狻霸?shī)有別材”的時(shí)代局限性后，更要真正參照宋詩(shī)實(shí)況對(duì)這一理論進(jìn)行解讀，并將其中正確的論斷應(yīng)用于文學(xué)實(shí)踐中。

作者單位：山西大學(xué) 030900