林喦

曾經(jīng)，作為一種文體，詩歌有過非常久遠(yuǎn)的輝煌。但是，當(dāng)人類與時(shí)間一道跨入工業(yè)時(shí)代，詩歌似乎離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。最近有幸讀到唐毅詩集《十九張機(jī)》，感覺他的詩仿佛“打通”了中國(guó)傳統(tǒng)詩歌與當(dāng)代詩歌的“氣脈”，既有漢語詩歌傳統(tǒng)承繼，亦不乏西方現(xiàn)代的先鋒、終極、智性以及哲學(xué)意味。

韻味：于無聲處見神奇

韻味是詩歌的生命和精神，來自自然抑或自然而然且發(fā)乎于情的、恬淡的、靜虛的可以搖動(dòng)心靈，而不是激情澎湃，或打雞血般的煽情、吶喊與叫囂。我所鐘情的詩歌，是信手拈來、娓娓道來式的：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！蓖蹙S這首《鳥鳴澗》所描摹的春山、明月、落花和鳥鳴，有一種迷人的意境與韻味。在這一點(diǎn)上，唐毅的詩便將此種特質(zhì)呈現(xiàn)得恰到好處。先讀讀他的《藕田所見》：

那天我去市郊，看見田間一位婦人

她采集的藕像她的手腕一樣白

抬頭望我的那一眼

有些意味深長(zhǎng)，像是笑問客從何來

從她的眼波里，我讀到了流午

就像看到藕會(huì)想起荷

想起曾經(jīng)葉綠花紅的日子

已然恍如隔世，甚至懷疑記憶是否真實(shí)

我相信，真的有過那么一天，作者去市郊看見了“田間一位婦人”，也相信“婦人”有過抬頭望他的“那一眼”，從“那一眼”里，作者“讀到了流年”“想起曾經(jīng)葉綠花紅的日子/已然恍如隔世，甚至懷疑記憶是否真實(shí)”，這神來一筆，將俗世的一個(gè)平淡場(chǎng)景轉(zhuǎn)瞬升華到無以復(fù)加的境界，可謂于無聲處見神奇。

在晚唐詩人、詩論家司空?qǐng)D看來，“韻味”要突出言外之意，并視其為詩歌藝術(shù)追求的“詣極”，不僅從鑒賞，也從創(chuàng)作的角度強(qiáng)調(diào)了“韻味”這一詩歌美學(xué)范疇的重要作用，對(duì)后世詩學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。韻味的微妙之處在于能夠體會(huì)，卻又很難說出來a唐毅恰恰在其短小的“半口語”及“八行詩”中體現(xiàn)了先賢們關(guān)于詩歌的審美精華理論，即詩之“韻味”。再看他的另一首《拈花記》：

幾位諧和的人圍坐林下

那些穿過枝葉間的光，像是一支支蠟燭

家長(zhǎng)里短的談天

午后的池塘聽了，卻兀自微笑

一條魚游過繁華水域

來到近岸，正好透過藻荇看到一顆流星

宇宙那角又有風(fēng)起

誰要離去，搖一搖花就可以了

“家長(zhǎng)里短的談天”讓“午后的池塘聽了，卻兀自微笑”，可“微笑”并未停止，“一條魚游過繁華水域”“看到一顆流星”，之后，“宇宙那角又有風(fēng)起”，點(diǎn)睛之筆在于“誰要離去，搖一搖花就可以了”。

“拈花”一詞源于佛教語，有彼此默契、心領(lǐng)神會(huì)之意。作者想起的是心心相印的人，還是宇宙間的俗常事？是一種美好的期許、愿望，還是心靈的等待？只可意會(huì)不可言傳。作者并非故意設(shè)置這樣的謎題，這便是司空?qǐng)D所說的“韻外之致”，即我們常常說的“有余意”。其巧妙就在于將韻味、意境、格局有機(jī)地聯(lián)系在了一起。

唐代詩人李商隱、韋應(yīng)物、王維等均有“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的名篇佳句，而唐毅似乎得到了先人們的真?zhèn)?，悟到了“韻味”的妙處，寥寥幾筆便“帶”出一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，組合了各種再簡(jiǎn)單不過的意象，以蒙太奇手法營(yíng)造意境一一在句與句之間，留下巨大的空間。唐毅的詩所表現(xiàn)的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是，景物鮮明如在眼前。

在詩集《十九張機(jī)》中，《我曾種下一片藍(lán)》《平安夜》《鄉(xiāng)居》《九月》《登高》《城市與田園》《龍鳳古鎮(zhèn)》《城里有蓮》等作品都具有這種特質(zhì)。

意境：現(xiàn)實(shí)生活中的一縷光亮

唐毅的詩之所以能夠讓讀者感受到無盡的“韻味”，是其境界和格局的顯現(xiàn)。

所有詩歌一般都有作者自己的所見、所聞、所感、所想。而將生活中的諸多所見、所聞、所感、所想提煉成詩，這需要作者具有大功力，這種大功力就是要有意境和格局。

在社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)大轉(zhuǎn)換的時(shí)代，眾多人的思維與行動(dòng)常常轉(zhuǎn)換于捻指數(shù)錢、市儈茍利與內(nèi)心充滿矛盾、痛苦、反思的精神大挪移之中，因此蕓蕓眾生中的大多數(shù)便淪為“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的平庸之輩。但始終有少數(shù)的“鐵中錚錚，傭中佼佼者”，這些“少數(shù)”能夠把詩歌（文學(xué)）當(dāng)做解救自我精神危機(jī)的唯一的也是最后的方式。他們堅(jiān)信：在缺乏信仰的國(guó)度里，文學(xué)就是最后的《圣經(jīng)》。這不得不令我們恒生敬佩之心，也使我們看到了現(xiàn)實(shí)生活中的一縷光亮。

從詩集《十九張機(jī)》中，我們可以感受到一位詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照是平淡的，也是樂觀的。這是一種態(tài)度，一種積極的人生態(tài)度。因?yàn)橛羞@種樂觀的生活態(tài)度，才有其作品創(chuàng)設(shè)的曼妙的、韻味十足的意境。在唐毅的詩里，即使有對(duì)生活，對(duì)快節(jié)奏的現(xiàn)代物欲的思考與批判，但呈現(xiàn)給讀者的，都是積極應(yīng)對(duì)的樂觀態(tài)度。如《我曾種下一片藍(lán)》：

小園空出來了。我該種些什么呢

最好的當(dāng)然是種詩

但不知道有多少人能夠看見

能夠感受到一朵詩的存在

那就種一棵皂英、一棵桐

可以去邪或者納福

就像我曾種下一片藍(lán)

早晨打開門，便看見長(zhǎng)出一株蓬勃的云

面對(duì)機(jī)械簡(jiǎn)單而又斑駁復(fù)雜的文化環(huán)境，能有種詩的念頭無疑是彌足珍貴的奢侈念想。詩人以一種比擬的修辭方式叩問我們這個(gè)時(shí)代文化缺少靈魂的時(shí)代病，并不發(fā)牢騷，像是隨意間的發(fā)問，也像是心里埋藏已久的一粒思考的種子在空出來的小園發(fā)出了新芽。美好的愿望如果不能實(shí)現(xiàn)，那就做一點(diǎn)自己力所能及的事情，如同種下“皂莢”“桐”“可以去邪或者納?！保@種很現(xiàn)實(shí)、很本真的想法，既是詩人的發(fā)自肺腑的初衷，也是現(xiàn)實(shí)中人們可以身體力行的點(diǎn)滴小事，彰顯的是“勿以善小而不為、勿以惡小而為之”的觀念。

當(dāng)每一個(gè)人都能在日常生活中堅(jiān)持做到從小事做起的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“就像我曾種下一片藍(lán)/早晨打開門/便看見長(zhǎng)出一株蓬勃的云”一一這才是作者精心“培養(yǎng)”的意境，也彰顯了一位詩人不同尋常的人生境界。

在唐毅的另一首《夢(mèng)與馬》中，他又一次以一位詩人身份來定位自己的真實(shí)身份，這也是詩人除了在“職業(yè)場(chǎng)”外最為看重和最為得意的一種身份，即“我是詩人”。因?yàn)椤拔沂窃娙恕保晕铱梢员M情地“夫子自道”：

我曾夢(mèng)到自己打馬離開鄉(xiāng)下

馱著數(shù)十軸行卷，緩緩地行進(jìn)在驛外

采自田間的半口語詩

一半留在塾中，一半送往京城

春風(fēng)在我的薄寒衫上翻動(dòng)

這些紙片會(huì)不會(huì)隨風(fēng)散入洛陽市井呢

夢(mèng)里的馬還長(zhǎng)著翅膀

剛進(jìn)城門，就和韓愈碰了個(gè)滿懷

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們以動(dòng)車、高鐵的速度在接受著無序的現(xiàn)代化進(jìn)程，社會(huì)分工越來越細(xì)化，越來越職業(yè)化也使人本身失去了自我。用什么找回理想中的自己？或者說人們?cè)噲D盡力嘗試著努力找回自己喜歡的職業(yè)，但在現(xiàn)實(shí)面前，均顯得有些回天無力。唐毅卻能夠清晰地認(rèn)知自己的真實(shí)身份，其骨子里顯露出來的“夫子氣”，如同《夢(mèng)與馬》中的“夢(mèng)到自己打馬離開鄉(xiāng)下/馱著數(shù)十軸行卷

采自田間的半口語詩春風(fēng)在我的薄寒衫上翻動(dòng)剛進(jìn)城門，就和韓愈碰了個(gè)滿懷”。這既是詩人的自我寫照，也是詩人的自我眷戀。其實(shí)，這也是一種“是真名士自風(fēng)流”的境界。

格局：有大情懷方有大智慧

另一方面，我們說唐毅是一位有格局的詩人，可以在其諸多作品中領(lǐng)略到他的田園意識(shí)。一位真正的詩人，胸懷千山萬壑是極其自然的，那么，說他胸藏萬里江山，應(yīng)該也是可以的，這也是一位真正的詩人應(yīng)有的格局。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“樂山樂水”本是人類的自然回歸，是自然與生命的一種融和。

上世紀(jì)七八十年代以來，由鋼筋水泥建構(gòu)的城市越來越多地侵占了可以種植糧食的農(nóng)田，三十多年的城市發(fā)展成就，被一種叫做霧霾的東西妖魔般地驚嚇到了。于是，人們又開始選擇折回路徑，向往田園、眷戀鄉(xiāng)愁。這時(shí)問題來了，有人開始思考。無奈與困惑滿天飛，謾罵與詛咒不絕于耳。對(duì)于如此重大問題，我相信唐毅是有所思考的，但他的思考是安靜的，也是平和的。

他的《城市與田園》，如是說：

可以放牧的城市是可愛的

我有一片湖、幾個(gè)島和萬頃良田

茂密的丘陵錯(cuò)落其間

像制作精美的盆景，別開生面

不用歸去，田園也未荒蕪

我有菖蒲、蘆葦和玉米地

還可以在城市的稻花香里聽取蛙聲

看到牛尾巴濺起一個(gè)個(gè)豐年

在這里，城市與田園是渾然一體的，是不可分割的。在詩集《十九張機(jī)》中，無數(shù)次出現(xiàn)“池塘”“藕田”“玉米”“麥子”“倉(cāng)儲(chǔ)”“炊煙”“水牛”“古船”“油燈”“蟬聲”“城堡”等頗為具體的物象，而這些物象不是絕然地歸屬于鄉(xiāng)間或者城市。在他的內(nèi)心世界和詩歌世界，城市與田園是中國(guó)田園意識(shí)與城市文化二元對(duì)立空間的一次大整合，具有相當(dāng)獨(dú)特的意義。

“可以放牧的城市是可愛的還可以在城市的稻花香里聽取蛙聲/看到牛尾巴濺起一個(gè)個(gè)豐年”，如果按照這樣的思維建設(shè)我們的家園，何愁不會(huì)有“一個(gè)個(gè)豐年”，何愁沒有可以望得見的鄉(xiāng)愁？唐毅的詩，語句洗練精巧，但意義非凡。因此，我們說唐毅是有格局的詩人，他的詩需要慢慢品味。

再錄一首他的《罪己書》：

未上枷的戴罪之身

在世間行走。有情與有罪并不矛盾

我說的神即自然

陽光、空氣、水和石頭、剪刀、布

眾神之神的恩賜

就是允許我們自由呼吸和戀愛

并在初一或十五懺悔

向所有植物、動(dòng)物，還有自然生長(zhǎng)的詩

一位詩人的格局與其情懷是息息相關(guān)的。

如果說“怎么寫”屬于技術(shù)層面，毫無疑問，唐毅創(chuàng)制的“半口語”及“八行詩”，已經(jīng)有了化萬物為詩歌的“本領(lǐng)”。而且我們還看到，他正在進(jìn)行的“八行詩”疊加，又創(chuàng)作出別具一格的長(zhǎng)詩。那么，“寫什么”則關(guān)乎其情懷。有大情懷方有大智慧。一位詩人思考什么？關(guān)注什么？都是由其情懷決定的。

唐毅說過：“胸襟決定著一位寫作者的境界、品位、格局以及可能的藝術(shù)走向?！边@一點(diǎn)，從在前面引用過的《藕田所見》中，我們可以看到一位當(dāng)代知識(shí)分子（士大夫）是如何關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的。他有一首《香火》：“點(diǎn)燃香火。人們面若桃花/端坐廟堂的塑像也有些臉紅了/被朝拜這么多年/是不是該先予人溫飽，再賜人富貴呢”，就把這樣的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。

一位詩人的格局并不依賴于詩歌形象上的宏大。唐毅還說過：“精致的東西也可以是‘大的?！?/p>

詩歌，尤其是當(dāng)代詩歌，在越來越缺少音樂性的時(shí)候，韻味就顯得尤其重要了。一首詩明朗或朦朧、冗長(zhǎng)與短小都不是評(píng)判詩之優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。詩歌離開了靈魂的主宰，也就離開了真情實(shí)感。沒有靈魂浸透在藝術(shù)作品中，就不會(huì)有生命力和感染力，詩歌的靈魂所在就是韻味、意境和格局。

而人品與文品是相互映照的，所以我們說唐毅的詩有格局，同時(shí)也是說他的人生態(tài)度亦有格局。

好了，就寫到這兒吧。本來，唐毅的詩是精巧洗練的，我卻這般磨磨嘰嘰。但是，還得有一句作為殿后語：唐毅的詩，每一個(gè)字都是有溫度的！