高 松哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館 黑龍江哈爾濱 150300

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金代宗室對中原文化價值取向的認同

高 松
哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館 黑龍江哈爾濱 150300

【摘要】金代是女真族建立起來的少數(shù)民族政策，在金代建國之初就提倡學習中原文化，特別是金代部分統(tǒng)治者對中原燦爛文化十分仰慕，喜歡中原文化中的儒濃經(jīng)典。在金代，不僅政權中吸納了大量的宋朝官吏和知識分子參政，而且許多典章制度的設置也是模仿中原王朝。在金代，許多宗室成員都主動結識漢文化學者，并向其請教。宗室教育作為中國古代教育的重要組成部分，關系到整個宗室的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，進而關系到整個朝代的治亂興衰。因此，歷代都非常重視對宗室子弟的教育，金朝也不例外。金代宗室對中原文化價值取向的認同，加推動了女真文化和漢文化的融合，在當時社會中營造出了一種良好的學習環(huán)境和氛圍。

【關鍵詞】金代；宗室；中原文化；價值取向；學習

一、金代統(tǒng)治者及宗室成員仰慕中原文化

由于金代統(tǒng)治者及宗室成員對中原燦爛文化的仰慕，這使金代建立之初就開始提倡學習中原文化。金朝初年的文化水平較低，但金術祖重用遼宋文人，到了金太宗時期，實施科舉考試，使國家學習文化知識，并網(wǎng)羅文士。到了金熙宗及海陵王時期，統(tǒng)治者更是喜讀儒家經(jīng)典，而到了世宗和章宗時期，世宗雖然不鼓勵學習漢文化，但卻加大力度發(fā)揚本民族的文化。而章宗喜好儒術，其即位數(shù)年間儒風盛行。在金代其統(tǒng)治者對文化學習都持積極的態(tài)度，部分統(tǒng)治者甚至以身示范，大力提倡中原文化，在當前社會中形成良好的學習文化氛圍，對宗室子弟產(chǎn)生了較大的影響，也有效的推動了宗室子弟對中原文化的認同，使學習中原文化在宗室中開展起來。

二、金朝民族遷徙政策為學習中原文化提供了有利的契機

金代政權作為興起于我國東北的女真族少數(shù)民族政權，在金朝興盛過程中，也是女真族從東北一隅逐漸攻占領土和擄掠人口的過程，并從東北延伸到中原腹地，將大部分漢族聚集區(qū)都囊括在內(nèi)，這使金朝統(tǒng)治轄區(qū)內(nèi)包括了較多的漢族原住民，成為金朝統(tǒng)治下的新增人口。同時金朝在統(tǒng)治過程中還實施了幾次民族大遷徙。在金軍攻破開封后，強制大批漢人遷徙。在滅亡北宋后，又幾次將大量的女真人從東北遷到中原各地，以此來對漢人進行監(jiān)視。在遷徙過程中，女真、漢族及其他各民族處于交錯雜居的狀態(tài)，這就使當前先進的中原文化被其他民族學習和吸收，各民族在文化、物質(zhì)、行為、精神和制度方面加快了民族融合的進程。而在金代政權統(tǒng)治過程中，金代統(tǒng)治者也大量吸收漢族知識分子參與其政權，大批優(yōu)秀的漢族官員開始擔任各種高級官史，參與金朝的政治決策。這對于金代在民間和政權上民族和文化的融合起到了極為深遠的意義。在這種融合過程中，中原文化作為先進的文化，展現(xiàn)出了強大的向心力，并在發(fā)展過程中兼容并蓄，將不同的文化和文明融合為一個更豐富的文明。而且這種融合對于當前金代社會群體的結構教育也起到了重要的作用，更好的體現(xiàn)出了少數(shù)民族對中原文化的有效認同。

三、中原文化自身具備較強的包容性和凝聚力

在歷史發(fā)展過程中，對于民族關系問題的帶來較大影響的觀點不外乎強調(diào)“華夷之辯”、“嚴夷夏之大防”；另外則認為“夷”與“夏”可以互變。后一種觀點在歷史發(fā)展賽程中更受到了普遍的接受?？鬃釉趯Υ褡鍐栴}上具有十分理智的態(tài)度，其認為“夷狄”和“諸夏”之間存在共同的道德標準，“夷狄”也有長處，有些地方比“諸夏”還好。這種較為開明的觀點被儒學所繼承和發(fā)揚，從而形成一套從文化上來對“夷”和“夏”進行區(qū)別的新學說。這種新學說可以說是儒家思想政的精華所在，儒家思想中主張“王者無外”、“四海一家”，這對于促進各民族融合、友好交流及共同進步具有非常深遠的意義。儒家思想作為中原漢文化的核心，同時也作為歷代王朝的統(tǒng)治思想，因此在金代建立之后，儒家思想被部分降金的遼宋官吏帶入了金王朝中國。如金朝的定群臣上下的朝儀制度、興建孔子廟并進行朝拜，這也使儒家思想在金熙宗時期正式確定為金王朝的統(tǒng)治思想。

在世宗在位時期，大力提供儒家忠孝觀念，并將其定為群臣上下和家族宗族的關系準則。世宗期間也大力提倡儒家思想，從而使儒家思想成為女真民族的思想觀念，以儒家思想為核心的中原文化在價值取向上得到了金朝統(tǒng)治者及宗室成員的認同。

四、金代宗室對中原文化認同的具體體現(xiàn)

金王朝對以儒家思想為核心的中原文化的認同和接受，有其歷史必然性和內(nèi)在的理論依據(jù)；這種對中原文化的接受和認同體現(xiàn)在衣食住行等物質(zhì)層面上，體現(xiàn)在風俗禮儀等行為層面上，體現(xiàn)在思想意識和審美情趣等精神層面上，體現(xiàn)在政治體制和法律典章等制度層面上。作為對文化具有選擇、傳承和傳播功能的教育，其價值取向更能體現(xiàn)金王朝對中原文化的認同。而宗室教育因為其教育對象的特殊性——宗室子弟專享的教育特權，是一般官僚及普通百姓家庭的子弟所不可能達到的；在經(jīng)濟和政治方面幾乎不受任何制約，一般都能實現(xiàn)其求學意愿——尤其能體現(xiàn)金王朝對中原文化的認同情況。因此，探討金代宗室教育，可以說為研究中華民族歷史文化認同提供了一個便捷的途徑，是展示中華民族凝聚力的典型案例。

金代統(tǒng)治者積極支持和提倡學習中原文化，反映了他們對中原先進文化的仰慕和認同中原文化的價值取向，他們重視宗室子弟漢文化的教育。這種價值取向和種種教育舉措最終使得整個金代宗室群體的文化素養(yǎng)相對較高，涌現(xiàn)出了一大批在文學藝術上有一定成就的文學家、史學家。

五、結束語

由民族融合引起的民族文化認同最終促使金朝宗室放棄女真舊俗轉而認同和接受中原文化。金代在宗室教育上積極學習中原文化的態(tài)度自然也對整個金代社會有著示范或者說是引導作用，最終影響到了整個社會群體。金代文物“上掩遼而下軼元”，雖然不都是金代宗室的成果，但是金代能在文化藝術上取得超越之前的遼和之后的元的成就，不能不說與金代的宗室教育政策有著重大關系。

參考文獻

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