柴海軍　侯　玲

河?xùn)|：吟誦文化的發(fā)源地、成熟地和傳播中心

柴海軍侯玲

內(nèi)容提要：吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)的唱歌方式，是中國(guó)歷代文人詩(shī)詞文賦創(chuàng)作的主要方式之一，也是中國(guó)古人最傳統(tǒng)的讀書(shū)方式以及傳統(tǒng)教育的主要學(xué)習(xí)方法。在河?xùn)|地區(qū)的運(yùn)城、臨汾一帶流傳的原始民謠是中國(guó)吟誦文化的源頭所在，舜帝撫五弦琴吟誦的《南風(fēng)歌》是中國(guó)吟誦成熟的標(biāo)志性作品。河?xùn)|是北中國(guó)乃至全國(guó)古音保存最完好的地區(qū)之一,歷代河?xùn)|吟誦名篇中，保留了大量的上古音、中古音和近古音的發(fā)音。平水韻的確定對(duì)河?xùn)|吟誦的傳播起到了重要作用，河?xùn)|吟誦通過(guò)平水韻對(duì)中國(guó)吟誦產(chǎn)生了重要影響。

河?xùn)|吟誦原始民謠發(fā)源地成熟地傳播中心

從表現(xiàn)形式上說(shuō)，吟誦從一產(chǎn)生就是中國(guó)傳統(tǒng)的唱歌方式。

不論現(xiàn)在的哪家吟誦流派，都在傳承一種吟誦調(diào)。這種調(diào)子就是傳統(tǒng)的唱歌方式。孫玄齡指出：“從音樂(lè)角度來(lái)看，吟詩(shī)調(diào)是詩(shī)歌的音樂(lè)載體，也是歌曲的一種，屬于古典歌曲的范疇。它是詩(shī)、詞、文與音樂(lè)的結(jié)合，是吟者以曲調(diào)對(duì)詩(shī)歌給予舒展性的解釋和表現(xiàn)。從古代到近代，吟詩(shī)調(diào)都很活躍，起著對(duì)古典文學(xué)欣賞、傳播和教育的作用。有些學(xué)者認(rèn)為，吟詩(shī)調(diào)不入宮調(diào)，沒(méi)有記載，因而對(duì)它不大看重。那是因?yàn)檫@種形式和許多民間音樂(lè)一樣，非常普通，沒(méi)有得到充分重視。而且，詩(shī)被吟詩(shī)調(diào)吟唱出，也可算是聲詩(shī)的一種音樂(lè)表現(xiàn)。這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是不難理解的。”①孫玄齡：《吟詩(shī)調(diào)音樂(lè)的分類》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2013年第1期。

北京大學(xué)博士生楊鋒在他的博士論文《中國(guó)傳統(tǒng)吟誦研究》中的“吟誦的歷史與現(xiàn)狀”一部分介紹說(shuō)：“吟誦最初的出現(xiàn)形式是‘吟唱’。我們都知道詩(shī)歌源于勞動(dòng)，從它在原始社會(huì)誕生之日起就開(kāi)始被先人吟唱了。正如趙元任先生所說(shuō)：‘詩(shī)歌不分化的時(shí)候，詩(shī)也是吟，歌也是吟’。王力先生在《龍蟲(chóng)并雕齋文集》中講到：‘詩(shī)是音樂(lè)性的語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，也就產(chǎn)生了詩(shī)。勞動(dòng)人民在休息的時(shí)候，吟詩(shī)（唱歌）是他們的一種娛樂(lè)。’”（2012年）

不論是已經(jīng)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“常州吟誦”（項(xiàng)目序號(hào)636，編號(hào)Ⅱ-137），還是被列入遼寧省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的遼南吟誦（項(xiàng)目序號(hào)5，編號(hào)Ⅱ-21）、列入運(yùn)城市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的河?xùn)|吟誦（項(xiàng)目序號(hào)199，編號(hào)Ⅱ-9），都在“傳統(tǒng)音樂(lè)”這個(gè)大類別中。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的歸類恰恰說(shuō)明吟誦首先是一種傳統(tǒng)的唱歌方式，是屬于傳統(tǒng)音樂(lè)的類別。

吟誦一產(chǎn)生也是中國(guó)古人詩(shī)詞文賦創(chuàng)作的最主要方式。

大家知道，所有的語(yǔ)言都是先出現(xiàn)口頭語(yǔ)言然后再出現(xiàn)書(shū)面語(yǔ)言。在沒(méi)有使用書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作之前，任何語(yǔ)言本身就已經(jīng)具有了創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作使用的就是口頭語(yǔ)言。漢語(yǔ)言本身也不例外。比如《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)風(fēng)”，也基本都是采錄的來(lái)自民間的沒(méi)有用文字記錄下來(lái)的口耳相傳的口頭文學(xué)。

漢語(yǔ)本身又是一種音、韻、調(diào)三者完美結(jié)合的語(yǔ)言。這些語(yǔ)言如何組合讀起來(lái)才會(huì)抑揚(yáng)頓挫、瑯瑯上口，韻律和諧悅耳？顯然，在遠(yuǎn)古尚不具備大面積使用筆墨紙硯等各種書(shū)寫(xiě)工具的背景下，依然有詩(shī)詞文賦等文學(xué)作品產(chǎn)生。這些作品的產(chǎn)生方式就是吟誦。如果我們承認(rèn)口頭文學(xué)也屬于文學(xué)作品的話，那么我們就容易理解吟誦本身就是一種創(chuàng)作方式了。這是在書(shū)寫(xiě)工具不普及的情況下，但即使到了后來(lái)已經(jīng)普及了各種書(shū)寫(xiě)工具的背景下，吟誦也依然是中國(guó)古人創(chuàng)作詩(shī)詞文賦的主要方式之一。

這一點(diǎn)我們可以從很多前人作品中看出來(lái)，比如“吟詠之間，吐納珠玉之聲”（劉勰《文心雕龍》），“吟詩(shī)作賦北窗里”（李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》），“吟詩(shī)秋葉黃”（杜甫《和裴迪登新津寺寄王侍郎》），“我有新詩(shī)何處吟”（杜甫《楠樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》），“詩(shī)好帶風(fēng)吟”（姚合《武功縣中》），“吟安一個(gè)字”（盧延讓《苦吟》），“吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處”（魯迅《無(wú)題》）……還有很多美術(shù)作品也能體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如《屈子行吟圖》、《太白行吟圖》、《松院閑吟圖》、《玉人吟嘯圖》等作品。

中國(guó)古人的詩(shī)詞文賦基本都是通過(guò)吟誦來(lái)表達(dá)文字音韻的方式進(jìn)行創(chuàng)作的。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所副研究員唐正大指出：“中國(guó)古代的韻律文學(xué)，從古老的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，到《離騷》，再到漢唐以降的詩(shī)詞，直至今日仍經(jīng)久不衰，創(chuàng)作者和讀者對(duì)于韻律和諧、平仄有序的音韻之美有著極其執(zhí)著的審美和堅(jiān)持。這種文化底蘊(yùn)，不僅有漢語(yǔ)的語(yǔ)音特征作為其物理載體，更體現(xiàn)出人類對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)之美的永恒追求?！雹偻跫?、雷天戈：《讀出漢字音韻美抑揚(yáng)頓挫學(xué)中文》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》2015年10月19日。

在文學(xué)作品被記錄下來(lái)后，吟誦又開(kāi)始成為中國(guó)古人最傳統(tǒng)的讀書(shū)方式和學(xué)習(xí)方式。這一點(diǎn)已有很多學(xué)者專門(mén)論述，此處不多表。

吟誦文化從遠(yuǎn)古開(kāi)始口耳相傳，一直到民國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷幾千年而不絕于世，自有其經(jīng)典意義。因?yàn)楸旧硎且环N音樂(lè)形式，所以吟誦不僅可以加快記憶速度，還可以增強(qiáng)記憶效果。但吟誦又不僅僅是唱歌，不能隨心所欲地轉(zhuǎn)調(diào)，它的核心依然是對(duì)語(yǔ)言的感悟和對(duì)文本的理解。不論是創(chuàng)作還是讀書(shū)、學(xué)習(xí)，通過(guò)吟誦這種讀書(shū)方式，吟誦者不僅可以“透過(guò)‘文本’的‘潛能’，而穿越時(shí)空，既與古人的生命和心靈有一種交流和融會(huì)，更能因而使自己的存在獲得一種超越和提升”②陳洪、張紅：《別有開(kāi)發(fā)能自建樹(shù)》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年10月13日。，進(jìn)而達(dá)成“興發(fā)感動(dòng)”的境界。陳洪、張紅二位教授在介紹葉嘉瑩先生的成就時(shí)說(shuō)道：“興發(fā)感動(dòng)”首在其能有“情動(dòng)于中”之感受和興發(fā)。此種感發(fā)既可以得之于‘物色之動(dòng)，心亦搖焉’的自然感悟，亦可以得之于離合悲歡撫時(shí)感事的社會(huì)現(xiàn)象。這種感發(fā)的生命，‘可以不斷生長(zhǎng),生生不已地流傳下去’?！雹坳惡椤埣t：《別有開(kāi)發(fā)能自建樹(shù)》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年10月13日。

然而遺憾的是，到了民國(guó)時(shí)期，吟誦卻隨著引進(jìn)西方教育制度，廢除私塾教育的政令而在正規(guī)教育體制中戛然而止。雖然從民國(guó)開(kāi)始到現(xiàn)在中間斷了一百多年，但吟誦文化卻依然不絕如縷，而且現(xiàn)在越來(lái)越呈現(xiàn)出中興的勢(shì)態(tài)。

借助“中華頌”和“中華吟誦周”活動(dòng)的影響，現(xiàn)在很多人也開(kāi)始了解吟誦，很多人卻錯(cuò)誤地以為，吟誦就是那種唯一的低聲或高聲的以歌唱的形式來(lái)表現(xiàn)詩(shī)詞文賦內(nèi)容情感的藝術(shù)形式。這其實(shí)是一種偏見(jiàn)。吟誦作為一種藝術(shù)形式，主要表現(xiàn)為六種形式：吟哦、吟詠、吟誦、吟唱、謳歌、弦歌。這六種形式從低聲品味的吟哦開(kāi)始，聲音越來(lái)越高，聲調(diào)越來(lái)越長(zhǎng)，到了吟唱就另外加上了肢體語(yǔ)言，而謳歌和弦歌則是吟誦的最高表現(xiàn)形式。其中，謳歌是民間藝人的邊放聲吟唱、邊加上肢體動(dòng)作表達(dá)情感，這是民間吟誦的最高表現(xiàn)形式；弦歌是文人邊彈奏樂(lè)器、邊吟唱，甚至可以有舞蹈相伴，這是文人吟誦的最高表現(xiàn)形式。

河?xùn)|在遠(yuǎn)古時(shí)期主要指堯舜禹建都的古中國(guó)，秦漢時(shí)指河?xùn)|郡，都在今山西運(yùn)城、臨汾一帶。唐代以后泛指山西北至雁門(mén)關(guān)，南至中條山，東至太行，西界大河的廣大地區(qū)。這一地區(qū)山環(huán)水繞，表里山河，是我們北方乃至全國(guó)少見(jiàn)的上古音、中古音、近古音等全部古音保存都比較完好的地方。河?xùn)|吟誦調(diào)的分布區(qū)域，從小的范圍說(shuō)，是運(yùn)城、臨汾為主的晉南地區(qū)；從大的范圍說(shuō)是山西上述范圍的這一區(qū)域。

河?xùn)|吟誦是指千百年來(lái)河?xùn)|人創(chuàng)作詩(shī)詞文賦時(shí)所采用的重要?jiǎng)?chuàng)作方式之一，是河?xùn)|人在千百年來(lái)形成的具有地方聲音特色也具有時(shí)代聲音變化特征的讀書(shū)方式、學(xué)習(xí)方式與傳統(tǒng)唱歌形式。

河?xùn)|的原始民謠是吟誦文化的源頭

吟誦文化的源頭在哪里？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜。

《中華讀書(shū)報(bào)》署名為“雅集”的文章《吟誦的前世今生》指出：“東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明。盡管有個(gè)別文獻(xiàn)提到了吟，但是語(yǔ)焉不詳。東漢以后有歌有吟有誦。凡詩(shī)文皆可吟誦，歷代的歌詩(shī)（詩(shī)、騷、樂(lè)府、詞、曲等）在不能歌之后，亦用吟誦之法傳承?！雹傺偶骸兑髡b的前世今生》，《中華讀書(shū)報(bào)》，2009年9月30日。作者認(rèn)為吟誦在東漢后才正式開(kāi)始，在東漢以前是否有尚不明確。

這個(gè)觀點(diǎn)將“吟”和“誦”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為一定要有“吟”的記載，才可以確定有吟誦的藝術(shù)形式。這個(gè)觀點(diǎn)顯然值得商榷。我們上面說(shuō)過(guò)，吟誦作為讀書(shū)方式和創(chuàng)作方式，作為表達(dá)情感的唱歌方式，其主要有六種表現(xiàn)形式。而且，同一文字在不同時(shí)期也有不同的內(nèi)涵。非要以文獻(xiàn)記載中有“吟”才可以確定出現(xiàn)了吟誦這一藝術(shù)形式，顯然有膠柱鼓瑟的味道了。

其實(shí)早在春秋末年戰(zhàn)國(guó)初期《墨子·公孟篇》就記載有（儒者）“誦詩(shī)三百、弦詩(shī)三百、歌詩(shī)三百、舞詩(shī)三百”②方勇：《中華經(jīng)典名著全本全注全譯·墨子》，中華書(shū)局，2015年。。文中提到的誦、弦、歌、舞這幾種形式恰恰就已經(jīng)是吟誦的表現(xiàn)形式。這說(shuō)明最遲在墨子那個(gè)時(shí)期，吟誦就已經(jīng)開(kāi)始了。

其實(shí)，要找中國(guó)吟誦的發(fā)源地，就需要尋找“中國(guó)文化”的發(fā)源地?！爸袊?guó)文化”的源頭在哪里，全國(guó)很多地方都有考古發(fā)現(xiàn)，很多地方也都在爭(zhēng)自己是源頭。但我們現(xiàn)在基本應(yīng)該承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：遠(yuǎn)古時(shí)期的中國(guó)文化是一個(gè)“滿天星斗”的時(shí)代，邦國(guó)林立是這一時(shí)期的最顯著特征，所以歷史上才有“夏有萬(wàn)國(guó)”、“商國(guó)三千”、“周有諸侯八百”之類的說(shuō)法。有的學(xué)者也將這一時(shí)期稱為“古國(guó)時(shí)代”或“邦國(guó)時(shí)代”。許宏說(shuō)：“我們知道在現(xiàn)在的中國(guó)境內(nèi)，上古時(shí)期曾有眾多相互獨(dú)立的國(guó)家并存。而顧名思義，在‘國(guó)’前冠以‘中’字，‘中國(guó)’也就有了‘中央之城’或‘中央之邦’的意蘊(yùn)。這同時(shí)也說(shuō)明‘中國(guó)’并非初始階段的國(guó)家，它一定是一個(gè)在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?、具有排他性的核心，因而我們也就不能說(shuō)最初有多個(gè)‘中國(guó)’，作為發(fā)達(dá)、復(fù)雜的政治實(shí)體的‘中國(guó)’也是不能無(wú)限制地上溯的。”③許宏：《“中國(guó)”究竟誕生于何時(shí)？》，《金融博覽》2015年第2期。

而從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在當(dāng)時(shí)諸多的“邦國(guó)”之中，河?xùn)|地區(qū)是“中國(guó)文化”的重要源頭：不論是在河?xùn)|垣曲考古發(fā)現(xiàn)的世紀(jì)曙猿（此考古被證實(shí)為世界上最早具有高等靈長(zhǎng)類動(dòng)物特征的曙猿化石，這一發(fā)現(xiàn)把類人猿出現(xiàn)的時(shí)間向前推進(jìn)1000萬(wàn)年，也證明了運(yùn)城是人類的遠(yuǎn)祖起源地），或是在河?xùn)|芮城考古發(fā)現(xiàn)的西侯度遺址（中國(guó)境內(nèi)已知的最古老的一處舊石器時(shí)代遺址，距今約180萬(wàn)年，是最早的人類用火考古實(shí)證），還是在河?xùn)|夏縣考古發(fā)現(xiàn)的半個(gè)人工切割下來(lái)的蠶繭（證實(shí)這里是嫘祖養(yǎng)蠶繅絲之地），都證明這里是最早的古中國(guó)，是“中國(guó)文化”的重要發(fā)源地。

一般說(shuō)起“中國(guó)文化”，我們都會(huì)說(shuō)五千年文明。這個(gè)文明推演到了炎黃時(shí)期。但大家都知道，在上個(gè)世紀(jì)末有一個(gè)著名的考古工程叫做“夏商周斷代工程”。為什么會(huì)有這個(gè)工程呢？就是因?yàn)閲?guó)內(nèi)尤其是國(guó)際上史學(xué)界對(duì)我們的“五千年文明”觀點(diǎn)不信服，或者說(shuō)認(rèn)為我們沒(méi)有足夠的考古支撐。

2015年12月12日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和山西省文物局等聯(lián)合主辦的“陶寺遺址與陶寺文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這也是河?xùn)|陶寺遺址考古報(bào)告的第一次正式發(fā)布。在研討會(huì)上，中國(guó)社科院考古研究所研究員、山西隊(duì)領(lǐng)隊(duì)何駑說(shuō)：經(jīng)過(guò)37年來(lái)兩大階段的陶寺遺址考古發(fā)掘，已經(jīng)能夠提出一條比較完整的系列證據(jù)鏈，表明陶寺遺址在年代、地理位置、都城內(nèi)涵、規(guī)模和等級(jí)以及它所反映的文明程度等方面，均與文獻(xiàn)記載的堯都有相當(dāng)高的契合度。陶寺遺址的一系列新發(fā)現(xiàn)證明，黃河中游地區(qū)在堯時(shí)期業(yè)已進(jìn)入早期文明社會(huì)，業(yè)已形成了最初的中國(guó)。①應(yīng)妮：《專家指陶寺遺址應(yīng)系堯都或?qū)⒅性拿髌鹪刺嵘料囊郧啊?，中?guó)新聞網(wǎng)2015年12月12日。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙也指出，陶寺文化應(yīng)該是中國(guó)古代文明發(fā)展形成過(guò)程中剛進(jìn)入王國(guó)的第一階段，也是這一時(shí)期中原地區(qū)最早進(jìn)入王國(guó)階段的代表性遺址。“從文獻(xiàn)提供的線索以及現(xiàn)階段考古成果來(lái)看，這個(gè)遺址是堯部落，也就是文獻(xiàn)中的堯都，這一點(diǎn)應(yīng)該不是問(wèn)題?！雹趹?yīng)妮：《專家指陶寺遺址應(yīng)系堯都或?qū)⒅性拿髌鹪刺嵘料囊郧啊?，中?guó)新聞網(wǎng)2015年12月12日。

中國(guó)社科院考古所所長(zhǎng)、中國(guó)文明探源工程牽頭人王巍指出，陶寺遺址的發(fā)掘是中國(guó)考古學(xué)與中國(guó)文明探源工程發(fā)展歷程的一個(gè)縮影，為中原地區(qū)文明進(jìn)程的研究提供了一個(gè)重要支點(diǎn)，可能把中原文明的起源提升到夏朝以前。而就目前發(fā)掘成果來(lái)看，無(wú)論城墻、宮殿遺址，以及墓葬、觀象臺(tái)等，從規(guī)模和居民構(gòu)成等各方面都已基本具備一個(gè)王國(guó)的雛形，而種種跡象都指向堯都。③應(yīng)妮：《專家指陶寺遺址應(yīng)系堯都或?qū)⒅性拿髌鹪刺嵘料囊郧啊罚袊?guó)新聞網(wǎng)2015年12月12日。

山西省副省長(zhǎng)張復(fù)明同志也提出：陶寺遺址考古成果表明，陶寺就是堯都，是在夏王朝建立之前，華夏文明所達(dá)到的第一個(gè)高峰，是最早的中國(guó)。④見(jiàn)王長(zhǎng)波：《陶寺遺址與陶寺文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行》，《臨汾日?qǐng)?bào)》2015年12月14日。

這也是我們歷史上第一次從考古學(xué)意義上證明了堯、舜、禹文明的實(shí)際存在。由此我們可以明確地說(shuō)，“中國(guó)文化”的源頭可以確定到堯舜禹時(shí)期。

漢代訓(xùn)詁大家劉熙所注《孟子》中曾說(shuō)：“帝王所都為中，故曰中國(guó)?！敝袊?guó)歷史上最早的帝王當(dāng)屬堯舜禹，他們所都之城都在河?xùn)|（《尚書(shū)》孔穎達(dá)疏曰：“堯治平陽(yáng)，舜治蒲坂，禹治安邑。”⑤李學(xué)勤主編：《春秋左傳正義》（十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本）卷五八，北京大學(xué)出版社，1999年，第1637頁(yè)。）這里自然是“中國(guó)”的所在，是“中國(guó)文化”的源頭。

帝堯時(shí)期雖然已經(jīng)有文字產(chǎn)生（陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)，諸君可自行查閱），但當(dāng)時(shí)基本上應(yīng)該還沒(méi)有普及書(shū)寫(xiě)工具，也基本沒(méi)有多少人掌握書(shū)面語(yǔ)言。那時(shí)堯雖然為帝，卻依然帶頭從事勞動(dòng)和各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《尚書(shū)·堯典》記載，堯“允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”⑥萬(wàn)里：《尚書(shū)今注今譯》，新世界出版社，2011年。。在這樣一個(gè)官民和諧的時(shí)期，帝堯不派賦稅、不增徭役、不逞威風(fēng)、不擾民眾，百姓都過(guò)上了家庭和睦、家族和善邦國(guó)團(tuán)結(jié)的舒坦日子。于是這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)非常經(jīng)典而又特別著名的原始歌謠——《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！。①皇甫謐等：《帝王世紀(jì)·世本·逸周書(shū)·古本竹書(shū)紀(jì)年》，齊魯書(shū)社，2010年。這是一首人們?cè)谌粘Ｉ钪锌陬^即興唱出的勞動(dòng)呼聲，反映了當(dāng)時(shí)人們“太陽(yáng)出來(lái)就干活，太陽(yáng)落山就休息，開(kāi)鑿井泉來(lái)喝水，耕種田地來(lái)吃飯”的一種不再靠天吃飯而是自力更生、自給自足的幸福生活狀態(tài)。正是帝堯的這種無(wú)為而治，讓人們感覺(jué)不到帝堯的存在，這其實(shí)才是對(duì)帝堯的最高的贊美狀態(tài)。

與《擊壤歌》同時(shí)期，還有另外一首有名的原始歌謠——《康衢謠》：“立我臣民，莫匪爾極，不識(shí)不知，順帝之則?！雹凇读凶印ぶ倌崞罚爸凶g注，中華書(shū)局，2007年。相傳帝堯主政五十年后，微服私訪到了一個(gè)叫做康衢的地方，聽(tīng)到了當(dāng)?shù)貎和呁孢厒鞒@首民謠，心里特別高興，回來(lái)后就把天下禪讓給了虞舜。

這樣的一些在集體勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的、大家一起歌唱傳誦的原始歌謠已經(jīng)開(kāi)始具備了詩(shī)歌的一些特點(diǎn)：在心為志，發(fā)言為詩(shī)。清人沈德潛在他的《古詩(shī)源·例言》中開(kāi)篇就說(shuō)：“康衢擊壤，肇開(kāi)聲詩(shī)”③沈德潛選：《古詩(shī)源》，中華書(shū)局，1998年。；在這部書(shū)的“康衢謠注”部分，沈德潛繼續(xù)說(shuō)：“帝堯以前，近于荒渺。雖有皇娥、白帝二歌。系王嘉偽撰。其事近誣。故以擊壤歌為始?！雹苌虻聺撨x：《古詩(shī)源》，第1頁(yè)。

這些原始歌謠的傳唱方式同時(shí)也已經(jīng)具有了吟誦的特征：“言之不足則嗟嘆之，嗟嘆之不足則歌詠之”，它們本身既是歌謠創(chuàng)作方法，也是歌謠傳播形式，本身已經(jīng)具備了創(chuàng)作性和傳播性，后人在誦讀這些作品的時(shí)候也基本依照它們一開(kāi)始的傳播方式，可以算是吟誦文化的雛形，或者說(shuō)是吟誦文化的源頭所在了。

關(guān)于這一點(diǎn)，沈約在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》中也說(shuō)“史臣曰：民稟天地之靈，含五常之德，剛?cè)岬?，喜慍分情。夫志動(dòng)于中，則歌詠外發(fā)。六義所因，四始攸系，升降謳謠，紛披風(fēng)什。雖虞夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理無(wú)或異。然則歌詠所興，宜自生民始也?！雹萆蚣s：《宋書(shū)》，中華書(shū)局，1974年校點(diǎn)本。

由此，我們可以毫不夸張地說(shuō)，河?xùn)|是吟誦文化的發(fā)源地。

《南風(fēng)歌》是吟誦文化成熟的標(biāo)志性作品

古河?xùn)|不僅是吟誦文化的發(fā)源地，更是吟誦文化的成熟地。吟誦文化成熟的標(biāo)志性作品，是舜帝在河?xùn)|吟誦的《南風(fēng)歌》。

在《尚書(shū)·舜典》中，有這樣一段文字記載：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永（同詠，下同）言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！雹奕f(wàn)里：《尚書(shū)今注今譯》，新世界出版社，2011年。這里所提到的“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，其實(shí)說(shuō)的就是吟誦的幾種不同表現(xiàn)形式，而夔的“予擊石拊石，百獸率舞”正是后來(lái)《南風(fēng)歌》內(nèi)容。

《南風(fēng)歌》曰：“陟彼三山兮商岳嵯峨，天降五老兮迎我來(lái)歌。有黃龍兮自出于河，負(fù)書(shū)圖兮委蛇羅沙。案圖觀讖兮閔天嗟嗟，擊石拊韶兮淪幽洞微，鳥(niǎo)獸蹌蹌兮鳳皇來(lái)儀，凱風(fēng)自南兮喟其增嘆。南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！雹吖唬骸稑?lè)府詩(shī)集》，中華書(shū)局，2003。

這個(gè)版本的《南風(fēng)歌》最早出自宋代郭茂倩收集的《樂(lè)府詩(shī)集》第五十七卷?！稑?lè)府詩(shī)集》是繼《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)》之后，一部總括我國(guó)古代樂(lè)府歌辭的著名詩(shī)歌總集，是現(xiàn)存收集樂(lè)府歌辭最完備的一部。從《尚書(shū)·舜典》的這段文字中我們可以看出，當(dāng)時(shí)的《南風(fēng)歌》就已經(jīng)同時(shí)具備了石器相擊的音樂(lè)和鳥(niǎo)獸鳳凰伴舞的形式，已經(jīng)是一種非常高級(jí)的吟誦形式了。

另外，關(guān)于《南風(fēng)歌》，后來(lái)的文獻(xiàn)資料《禮記》中也有“昔者，舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，夔始制樂(lè)以賞諸侯”①王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯》，新世界出版社，2011。的記載，于是“蕭韶九成，鳳皇來(lái)儀”，沈德潛的《古詩(shī)源·南風(fēng)歌注》中也說(shuō)：“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)”②沈德潛選：《古詩(shī)源》，中華書(shū)局，1998，第3頁(yè)。。幼英在他的《〈詩(shī)〉之〈風(fēng)〉與〈南風(fēng)〉》中說(shuō)：“此謂歌南風(fēng)之詩(shī)及其效果，于是便有歌南風(fēng)詩(shī)可以治天下的觀點(diǎn)?！雹塾子ⅲ骸丁丛?shī)〉之〈風(fēng)〉與〈南風(fēng)〉》，《華中師院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1984年1期。從這里我們可以看出，舜帝歌《南風(fēng)》已經(jīng)達(dá)到了吟誦的最高藝術(shù)表現(xiàn)形式——弦歌了。《尚書(shū)》被公認(rèn)為是我國(guó)古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，東漢著名思想家、文學(xué)家王充在《論衡·正說(shuō)篇》解釋說(shuō)：“《尚書(shū)》者，以為上古帝王之書(shū)?！雹芡醭洌骸墩摵庑Ｗⅰ?，張宗祥校注，上海古籍出版社，2010年?？梢?jiàn)在東漢時(shí)期就已經(jīng)承認(rèn)了《尚書(shū)》作為我國(guó)古代最早的歷史文獻(xiàn)匯編的地位。由此我們可以提出一個(gè)觀點(diǎn)：舜帝時(shí)期的《南風(fēng)歌》已經(jīng)是吟誦文化成熟的表現(xiàn)形式，是中國(guó)吟誦文化真正成熟的標(biāo)志。

漢代鄭玄在《詩(shī)譜序》中說(shuō)：“詩(shī)之興也，諒不于上皇之世。大庭、軒轅，逮子高辛，其時(shí)有亡，載籍亦蔑云焉?！队輹?shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！粍t詩(shī)之道，放于此乎？”⑤馮浩菲：《鄭氏詩(shī)譜訂考》，上海古籍出版社，2010年。也是在說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，《南風(fēng)歌》已經(jīng)是由舜帝的樂(lè)官夔創(chuàng)作的、舜帝撫五弦琴吟誦的，是中國(guó)具有原創(chuàng)性和獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)歌，也是最早記錄的同時(shí)伴樂(lè)伴舞的詩(shī)歌吟唱方式，是吟誦文化正式成熟的標(biāo)志性作品。

河?xùn)|是中國(guó)吟誦近古音時(shí)期的重要傳播中心

河?xùn)|是平水韻的發(fā)源地和傳播中心。自宋金之后，平水韻對(duì)全國(guó)的詩(shī)詞文賦創(chuàng)作和傳播都起到了非常重要的影響作用，河?xùn)|吟誦調(diào)的中古音調(diào)、近古音調(diào)也通過(guò)“平水韻”的傳播影響到了全國(guó)各個(gè)流派的吟誦調(diào)，因此可以說(shuō)河?xùn)|是中國(guó)吟誦中古音、近古音時(shí)期最重要的傳播中心。

中國(guó)是“詩(shī)”的國(guó)度?！霸?shī)”產(chǎn)生的同時(shí)，就產(chǎn)生了韻律和聲律，也就相應(yīng)地產(chǎn)生了聲韻規(guī)范的要求。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《爾雅》到漢代許慎的《說(shuō)文解字》，都已經(jīng)開(kāi)始記錄語(yǔ)言的聲音特征，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)李登所著的《聲類》就已經(jīng)初步具備了韻書(shū)的特征。到了隋代，陸法言所著的《切韻》被認(rèn)為是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的韻書(shū)之一。唐代初期，《切韻》被定為官韻，后來(lái)出現(xiàn)了《廣韻》——?dú)v史上第一部官修韻書(shū)。但韻書(shū)真正對(duì)后來(lái)人詩(shī)詞文賦創(chuàng)作和吟誦產(chǎn)生影響的，卻是宋金時(shí)期原籍山西平水的劉淵刊印發(fā)行的《壬子新刊禮部韻略》，后來(lái)同時(shí)期山西平水官員金人王文郁又編著了《平水新刊禮部韻略》這又成為金代禮部科舉取士所用的官韻。這兩部韻書(shū)最后合起來(lái)就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的《平水韻》。

雖然平水韻是宋金時(shí)期才出現(xiàn)的，但是它表現(xiàn)的語(yǔ)音特征，卻是唐宋時(shí)期人們作詩(shī)用韻時(shí)的實(shí)際發(fā)音狀況。到了清代康熙年間，《平水韻》又被進(jìn)一步改編為《佩文詩(shī)韻》，成為當(dāng)時(shí)乃至后來(lái)科舉用的官方韻書(shū)。士子進(jìn)考場(chǎng)作試帖詩(shī)，必須遵守這部標(biāo)準(zhǔn)韻書(shū)的規(guī)定。我們現(xiàn)在說(shuō)的《平水韻》其實(shí)多指清朝的《佩文詩(shī)韻》。而且，自此之后，所有文人的詩(shī)詞文賦聯(lián)的創(chuàng)作吟誦都基本依照平水韻。平水韻也成為備受文人騷客青睞的聲韻大典，并一直沿用至今。從這里我們能看出平水韻對(duì)于中國(guó)古代的詩(shī)詞文賦聯(lián)的影響之深之廣。

平水韻是宋代以后使用的詩(shī)韻系統(tǒng)。平水韻也是離我們現(xiàn)在最近的古韻，現(xiàn)在一說(shuō)詩(shī)詞文賦聯(lián)的創(chuàng)作和吟誦的“古韻”，如果沒(méi)有特別說(shuō)明，指的就是“平水韻”。古體格律詩(shī)，到清末使用的官韻，是通稱的“平水韻部”。在民國(guó)以后雖然沒(méi)有了官韻，但寫(xiě)舊體詩(shī)乃至部分寫(xiě)新詩(shī)的人創(chuàng)作詩(shī)詞文賦聯(lián)，依然依照“平水韻”，而平水韻的聲音韻律主要（而非唯一）來(lái)源就是“平水”這個(gè)地方的吟誦腔調(diào)。但“平水”究竟在哪里？歷來(lái)學(xué)者有不同觀點(diǎn)。

不少學(xué)者認(rèn)為，平水這個(gè)地方應(yīng)該是今天的山西臨汾。因?yàn)槠剿瓉?lái)是臨汾周?chē)囊粭l河，位于臨汾西南約十五公里的平山腳下。臨汾因?yàn)樵谄剿?yáng)，故名“平陽(yáng)”。包括諸多臨汾學(xué)者在內(nèi)的很多專家進(jìn)行各種考據(jù)，說(shuō)平水韻的發(fā)源地是臨汾（平陽(yáng)府）?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·語(yǔ)言文字卷》的編者也贊同這個(gè)觀點(diǎn)。

但省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——遼南吟誦學(xué)派的傳承人，中國(guó)古代文獻(xiàn)研究會(huì)理事張本義先生卻認(rèn)為平水是在山西絳縣。在他的《吟誦拾階》中介紹平水韻時(shí)這樣說(shuō)：“再后來(lái)，同為平水（山西絳縣）籍的王文郁和劉淵又在《廣韻》的基礎(chǔ)上，重新刊定為107個(gè)韻字，被稱為平水韻?！雹?gòu)埍玖x：《吟誦拾階》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第20頁(yè)。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)權(quán)威王力先生卻認(rèn)為，平水這個(gè)地方應(yīng)該是在今天的山西新絳縣。王力先生在《詩(shī)韻舉要》中說(shuō)道：“到了南宋，原籍平水（今山西新絳縣）的劉淵索性把同用的韻合并起來(lái)，成為107韻，后人又減為106韻。這106韻被稱為平水韻?！雹邳S立元：《神秘的平水韻》，《貴州文史》2013年第4期?！掇o海》修訂本語(yǔ)言文字分冊(cè)關(guān)于平水韻的介紹也支持這個(gè)觀點(diǎn)。

但不論平水究竟是平陽(yáng)府的代稱，還是平水縣的簡(jiǎn)稱；或者說(shuō)，究竟是臨汾還是新絳或者絳縣，其實(shí)都不重要，因?yàn)檫@些地方都屬于古河?xùn)|地區(qū)。關(guān)鍵是，由此可以得出：參考河?xùn)|吟誦調(diào)的《平水韻》從確定后，對(duì)后來(lái)中國(guó)人創(chuàng)作詩(shī)詞文賦聯(lián)的用韻方面影響廣遠(yuǎn)?？梢?jiàn)河?xùn)|吟誦所依據(jù)的音韻學(xué)不僅從古到今傳承下來(lái)，而且影響到全國(guó)各個(gè)地方的音韻。

河?xùn)|是中國(guó)吟誦文化保存完好的地區(qū)

河?xùn)|不只是吟誦的發(fā)源地、成熟地和傳播中心，更是吟誦文化保存完好的地區(qū)。

首先，從時(shí)代發(fā)展的角度來(lái)看，河?xùn)|吟誦的最早源頭可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期：

從堯帝時(shí)期的《擊壤歌》《康衢謠》到舜帝撫五弦琴誦《南風(fēng)歌》《卿云歌》。到了周朝和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，河?xùn)|吟誦的具體體現(xiàn)主要在《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》等眾多篇目中。西漢時(shí)期，漢武帝劉徹到萬(wàn)榮秋風(fēng)樓掃土為壇祭祀后土?xí)r吟誦的在當(dāng)?shù)貍鞒獌汕Ф嗄甑摹肚镲L(fēng)辭》是其典型代表（這都屬于河?xùn)|吟誦的上古音調(diào)時(shí)期，也是全國(guó)各地吟誦調(diào)中基本都沒(méi)有的上古音特征）。時(shí)至唐宋，河?xùn)|詩(shī)人層出不窮：王通、王勃、王之渙、柳宗元、司馬光等人在不同的地方，都用家鄉(xiāng)的腔調(diào)繼承并傳播了河?xùn)|吟誦調(diào)，這一時(shí)期的河?xùn)|吟誦比較好地保存了吟誦的中古音的特征（現(xiàn)在流傳于南方的吳越調(diào)、常州調(diào)、閩南調(diào)等都是保留中古音特征的吟誦調(diào)）。而宋金時(shí)期正式成型的《平水韻》更是讓河?xùn)|吟誦影響開(kāi)始遍及中國(guó)，并一直影響到后來(lái)的金元明清時(shí)期（這一時(shí)期的河?xùn)|吟誦發(fā)音大量保留近古音的發(fā)音特征）。

從吟誦腔調(diào)的發(fā)生來(lái)看，河?xùn)|吟誦調(diào)很好地保存了從古到今的不同時(shí)期的文字發(fā)音。

音韻學(xué)把中國(guó)古代聲音主要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)時(shí)期：上古音時(shí)期（到三國(guó)時(shí)期），中古音時(shí)期（兩晉到唐宋時(shí)期），近古音時(shí)期（宋末到明清時(shí)期）。上古音最純正的就是古代稱為“中國(guó)”的地方，古代稱中國(guó)的地方包括運(yùn)城、臨汾、河南中原之地、陜西的關(guān)中之地。但是后兩者的聲音很快就被雜糅融合：陜西的關(guān)中之地很快就跟西方的少數(shù)民族——西戎發(fā)生了語(yǔ)言文化融合；河南中原之地是一馬平川，各種民族的文化沖突和融合在這里發(fā)生，這其中自然包括了語(yǔ)言的融合。

山西地處黃土高原，省境四周山水環(huán)繞，素有“表里山河”之稱。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院侯精一先生在談獨(dú)特地理環(huán)境對(duì)語(yǔ)言保護(hù)作用時(shí)說(shuō)：“山西這一大片相連的地區(qū)，東邊到太行山，西邊和南邊（中間有個(gè)過(guò)渡區(qū)）鄰黃河，北邊一直延伸到內(nèi)蒙古陰山山脈。這是一個(gè)相當(dāng)封閉的地理環(huán)境。巍峨的太行山和古老的黃河以及山西南部的太岳山脈、中條山脈作為天然屏障抵擋處于強(qiáng)勢(shì)的北京官話方言的西進(jìn)與中原官話的北上?！雹俸罹唬骸渡轿鳌㈥兾餮攸S河地區(qū)漢語(yǔ)方言第三人稱代詞類型特征的地理分布與歷史層次》，《中國(guó)語(yǔ)文》2012年第4期。

無(wú)論是中古音時(shí)期，還是近古音時(shí)期，在河南中原之地、陜西的關(guān)中之地受民族沖突等文化影響，語(yǔ)言不斷被融合，語(yǔ)音不斷發(fā)生變化，尤其到了近古音時(shí)期，很多地方?jīng)]有了入聲的發(fā)音。但在這一時(shí)期，原本遠(yuǎn)離漢文化的南方，卻因?yàn)閮纱沃饕谋比四线w，開(kāi)始有了魏晉、唐宋等時(shí)期的中古音發(fā)音，而且這些中古音中的入聲字大量保存在南方各地的方言中。所以，現(xiàn)在很多南方人都認(rèn)為他們的吟誦調(diào)是古音，北方的很多吟誦調(diào)都不是。但很多人不知道的是：河?xùn)|吟誦的發(fā)音、腔調(diào)卻在相對(duì)封閉的自然地理環(huán)境中，歷經(jīng)千年的歷史積淀，在黃河黃土的浸潤(rùn)中，上古音、中古音、近古音的各個(gè)時(shí)期的發(fā)音特征基本都有保存（尤其是上古音的發(fā)音特征基本是現(xiàn)在除河?xùn)|吟誦外全國(guó)其他地方吟誦都沒(méi)有的）。

從作品看，河?xùn)|吟誦從遠(yuǎn)古時(shí)期的《擊壤歌》《康衢謠》《南風(fēng)歌》，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》《伐檀》《綢繆》《杕杜》《汾沮洳》等眾多名篇，再到漢武帝的《秋風(fēng)辭》，一路搖曳而來(lái)，歷經(jīng)上古音的各個(gè)時(shí)期。

河?xùn)|吟誦調(diào)一開(kāi)始就符合并保留了古中國(guó)的最早的音韻特征。比如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“彼爾維何？維棠之華。彼路斯何？君子之車(chē)”中的“車(chē)”字，我們不論讀作近現(xiàn)代的“chē”，還是中古音近古音時(shí)期的“jū”，都不能押韻，那這個(gè)字應(yīng)該讀作什么呢？在上古音中其實(shí)應(yīng)該讀作“chā”，在河?xùn)|方言和河?xùn)|吟誦調(diào)中這個(gè)字都讀作“chā”，這就是河?xùn)|吟誦保留上古音的一個(gè)明證。

河?xùn)|吟誦也保留了大量的中古音時(shí)期的文字發(fā)音。唐代杜牧《山行》的“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中的“斜”，在中古音中要讀作“xiá”，而在河?xùn)|方言和河?xùn)|吟誦調(diào)中這個(gè)字都讀作“xiá”；再如李白《蜀道難》中“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻”中的“蛇”，也只有讀作“shá”才可以押韻，在河?xùn)|方言和河?xùn)|吟誦調(diào)中這個(gè)字都讀作“shá”。這些都是河?xùn)|吟誦保留中古音的明證。這樣的例子不勝枚舉。至于近古音就更不用說(shuō)了。

因此，河?xùn)|成為全國(guó)文化圈中非常罕見(jiàn)的完整保留上古音到中古音到近古音所有時(shí)期語(yǔ)音特征的語(yǔ)音區(qū)，河?xùn)|吟誦調(diào)也成為中國(guó)吟誦各流派中保留所有時(shí)期語(yǔ)音特征的吟誦調(diào)。

（柴海軍，山西運(yùn)城康杰中學(xué)一級(jí)教師；侯玲，山西絳縣縣直中學(xué)一級(jí)教師）

Hedong:The Cradle,M aturity and Influential Center of Chinese Style Chanting

Chai Haijun Hou Ling

Chanting,a traditional way of singing in China,is one of the main ways of Chinese literati poetry and prose creation，it is also the most traditional way of reading and the principal learning methods of traditional education.Produce in Hedong The primeval folk songs originated from Yuncheng and Linfen in Hedong area are the source of Chinese chanting culture.Nanfeng Song,which was sung by Emperor Shun to the accompanimentof his five-string guqin,is amilestone of Chinese chanting.Hedong is the place where all the articulations from ancient time until now are better preserved in North China, and even in the whole China.Affirmation of pingshuiyun rhyme plays an important role in popularizing Hedong chanting,which greatly influence Chinese chanting all through time.

Chanting in the Area of Hedong;Primeval Folk Songs;Cradle;Maturity Influence Center