陸文虎

中國(guó)文明及其全球貢獻(xiàn)

陸文虎

2016年5月11日至14日，我參加了北極光基金會(huì)［1］2015年成立于斯瓦爾巴群島的非營(yíng)利的組織。在挪威斯瓦爾巴群島舉辦的一次心靈、思想與大自然的對(duì)話盛會(huì)。這次對(duì)話的宗旨在于探索切實(shí)可行的方法，使人類(lèi)文明能夠更好地適應(yīng)我們的環(huán)境、生態(tài)、政治、科技和社會(huì)系統(tǒng)的快速變化。

從小說(shuō)《蘇菲的世界》談起

我對(duì)挪威所知不多，這也是我第一次來(lái)到挪威。但是，我知道挪威有一位叫喬斯坦·賈德（Jostein Gaarder）的作家。他的作品也許不是很多，但是有十多種已經(jīng)在中國(guó)翻譯出版了。其中最具影響的，是寫(xiě)給中學(xué)生的《蘇菲的世界》。書(shū)中寫(xiě)道：“正是五月初的時(shí)節(jié)。有些人家的園子里，水仙花已經(jīng)一叢叢開(kāi)滿(mǎn)了果樹(shù)的四周，赤楊樹(shù)也已經(jīng)長(zhǎng)出了嫩綠的葉子?！蔽乙苍谶@個(gè)時(shí)節(jié)來(lái)到了挪威。九年前，喬斯坦·賈德來(lái)到中國(guó)時(shí)，這本書(shū)已被譯成56種語(yǔ)言，銷(xiāo)售超過(guò)三億冊(cè)。九年過(guò)去了，被翻譯的語(yǔ)言和印數(shù)都必定大大增加了。他當(dāng)時(shí)說(shuō)，這本書(shū)的最大缺點(diǎn)是，它只涉及了西方哲學(xué)，卻對(duì)浩瀚的東方尤其是中國(guó)的哲學(xué)沒(méi)有介紹。他表示，當(dāng)時(shí)正為中國(guó)的甲骨文著迷，準(zhǔn)備以此為題材寫(xiě)新書(shū)。《蘇菲的世界》為喬斯坦·賈德帶來(lái)極大聲譽(yù)，使他成為世界級(jí)的作家。除了創(chuàng)作，他還對(duì)公益事業(yè)不遺余力，于1997年創(chuàng)立“蘇菲基金會(huì)”，每年頒發(fā)十萬(wàn)美金的“蘇菲獎(jiǎng)”，鼓勵(lì)能以創(chuàng)新方式對(duì)環(huán)境發(fā)展做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或機(jī)構(gòu)。

《蘇菲的世界》不僅是一部啟蒙哲學(xué)的小說(shuō)，關(guān)心“人是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”這樣的問(wèn)題，它還對(duì)當(dāng)今社會(huì)提出了嚴(yán)肅的批評(píng)，追問(wèn)“世界往何處去”“我們?cè)趺崔k”。書(shū)中說(shuō)：“許多西方的生態(tài)哲學(xué)家已經(jīng)提出警告，整個(gè)西方文明的走向根本就是錯(cuò)誤的，長(zhǎng)此下去，勢(shì)必將會(huì)超出地球所能承受的范圍。他們談的不只是環(huán)境污染與破壞這些具體的問(wèn)題。他們宣稱(chēng)，西方的思想形態(tài)根本上就有一些謬誤?！本驮谏蟼€(gè)月，喬斯坦·賈德在布達(dá)佩斯談到《蘇菲的世界》時(shí)說(shuō)：如果讓我今天來(lái)寫(xiě)這部小說(shuō)，將會(huì)寫(xiě)得完全不一樣，因?yàn)槔锩鏇](méi)有寫(xiě)亞洲的哲學(xué)和當(dāng)今最迫切的哲學(xué)問(wèn)題，即我們是否有能力維持地球上的生活條件。

人類(lèi)文明之中國(guó)

人類(lèi)雖然已有幾百萬(wàn)年的歷史，但主要是史前史，文明史只有7000-8000年，不過(guò)比千分之一稍長(zhǎng)而已。在文明史的早期，人口不多（當(dāng)前世界人口60億，400年前即公元1600年為五億，據(jù)學(xué)者估計(jì)，四千多年前即公元前21世紀(jì)才0.8億?。畛?，語(yǔ)言不通、交通不便，不同人群只能相對(duì)孤立地發(fā)展。后來(lái)，各個(gè)群體內(nèi)產(chǎn)生語(yǔ)言和文化。人因?yàn)樯娴男枰粩噙w徙，逐漸擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，不同的文化開(kāi)始交流并相互影響。河水給人的交流帶來(lái)便利。最古老的人類(lèi)文明的五大搖籃都產(chǎn)生在大河流域：西亞的兩河流域，北非的尼羅河流域，南亞的印度河、恒河流域，愛(ài)琴—地中海地區(qū)，華夏的黃河、長(zhǎng)江流域。文明就這樣產(chǎn)生了。

文明（civilization）一般指外在的、形而下的物質(zhì)、器物、技術(shù)、衣服、食用之具等；而文化（culture）一般指內(nèi)在的、精神的、形而上的文、學(xué)、言、論等。“文化”使各民族不一樣，更多地表現(xiàn)出傳統(tǒng)，不同的文化間有排斥性；“文明”使各民族不斷接近，更多地表示出未來(lái)，不同的文明間有吸附性。

不同的時(shí)空環(huán)境孕育出多樣性的文明。各種文明間的相同和差異都很重要。不同文明在其他文明的不斷撞擊、融會(huì)中獲得發(fā)展、新生或者消亡。

我們發(fā)現(xiàn)：不管人們是否意識(shí)到了，也不管是否喜歡，人類(lèi)一直生活在一個(gè)命運(yùn)共同體中。今天，世界向何處去，人類(lèi)向何處去？不同民族、不同宗教、不同文化、不同文明的多樣并存、交流互鑒，必將為人類(lèi)的進(jìn)步與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。人類(lèi)的新未來(lái)、新活力、新愿景，是非常值得期待的。

人類(lèi)學(xué)家和考古學(xué)家認(rèn)定，“現(xiàn)代人類(lèi)”離開(kāi)非洲后，大約在五六萬(wàn)年前進(jìn)入歐亞大陸。中國(guó)人是不是人類(lèi)遷移史詩(shī)參加者的后裔呢？他們應(yīng)當(dāng)就是我們的祖先。今天，考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)中華文明有多個(gè)源頭、多種印記，例如，許多朋友都去看過(guò)的三星堆，那些和一般中國(guó)人相貌迥然不同的青銅器面具充分說(shuō)明：當(dāng)時(shí)有一批外來(lái)人類(lèi)在那里生存過(guò)。和而不同，海納百川的理念，使得中華文明在世界所有文明中唯一自遠(yuǎn)古傳承至今日而未曾中斷。

中國(guó)是一塊廣袤的大地。在這片土地上的各個(gè)族群在長(zhǎng)期的生存過(guò)程中，人口流動(dòng)、文化交融是必不可少的，中心更迭、華夷置換也是不可避免的，歷史傳承在兼容并蓄、多元融合中完成。

一個(gè)世紀(jì)前，中國(guó)哲人梁?jiǎn)⒊阎袊?guó)歷史分為三個(gè)階段：第一階段是“中國(guó)之中國(guó)”，即從公元前27世紀(jì)的黃帝時(shí)代到秦始皇。中國(guó)自發(fā)達(dá)、自競(jìng)爭(zhēng)、自團(tuán)結(jié)，與外部世界幾乎沒(méi)有交流。第二階段是“亞洲之中國(guó)”，從秦始皇到18世紀(jì)，中國(guó)與亞洲各國(guó)有交流、有矛盾、有征戰(zhàn)、也有融合。第三階段是“世界之中國(guó)”，也就是19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)被西方列強(qiáng)強(qiáng)行打開(kāi)國(guó)門(mén)，中國(guó)開(kāi)始睜眼看世界，走向世界。

在梁?jiǎn)⒊蟮?00年里，世界大變，中國(guó)也大變。今天的中國(guó)既是“中國(guó)之中國(guó)”，不斷發(fā)展自己；也是“亞洲之中國(guó)”，提出“一帶一路”，尋求與亞洲甚至超出亞洲的共同發(fā)展；更是“世界之中國(guó)”，對(duì)世界各國(guó)各地多元文明表現(xiàn)出極大的尊重、理解和包容。面向未來(lái)，中國(guó)提出涉及到全人類(lèi)的理念——建立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。讓世界明白未來(lái)中國(guó)的立場(chǎng)和目標(biāo)，展示中國(guó)的主張。中國(guó)正在努力促進(jìn)整個(gè)世界的進(jìn)步，讓世界的明天更美好。在全球化時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)和整個(gè)世界的命運(yùn)息息相連，中國(guó)對(duì)世界的影響也會(huì)越來(lái)越大。在地球這個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的共同體中，中國(guó)將與不同的文明擁抱合作，力求共贏，人類(lèi)的未來(lái)充滿(mǎn)希望。

德國(guó)詩(shī)人歌德在談到“中國(guó)的傳奇”時(shí)說(shuō)：中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類(lèi)人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去。

中華文明5000年，雖歷經(jīng)磨難，發(fā)展至今。所以能夠如此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是傳承著一種精神。中華民族的精神，就是《易經(jīng)》所說(shuō)的：自強(qiáng)不息，厚德載物。自強(qiáng)不息就是努力向上，絕不停止。厚德載物就是效法大地，包容萬(wàn)物。

中國(guó)文化推崇的價(jià)值觀是什么呢？道德仁義，以和為貴。中國(guó)的哲學(xué)要義和普通人的生活態(tài)度是道法自然，天人合一。這既是樸素、直覺(jué)的，又是豐富和無(wú)所不包的。這個(gè)道，正心誠(chéng)意修身是向內(nèi)求的，先完善自己；向外用則齊家治國(guó)平天下。

中國(guó)文明的理想可概括為，己所不欲，勿施于人；天下為公，世界大同。中國(guó)人追求的，就是：參贊天地之化育。參贊就是彌補(bǔ)的意思，彌補(bǔ)天地的化育之不足。人生天地之間，憑借智慧、勇氣和能力，克服自然界對(duì)人類(lèi)存在的不利因素，創(chuàng)造出一個(gè)完滿(mǎn)、和諧的人生，彌補(bǔ)天地的缺憾。

中國(guó)故事與中國(guó)精神

我信奉中國(guó)古代賢哲的教誨：“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)?！弊x世界各國(guó)的好書(shū)，看各國(guó)的美景，總有新的發(fā)現(xiàn)，使我獲益良多，備受啟迪。其實(shí)，中國(guó)的許多歷史故事也能給不同的文明以借鑒和啟發(fā)。

其一，宋襄公的故事。

孟子說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！毕惹貢r(shí)期的中國(guó)人，勇武、博學(xué)、重人道、講禮貌、守信義……無(wú)論貴族還是平民，許多人身上都流淌著貴族的血液，貴族精神深入骨髓。

公元前638年，兩個(gè)諸侯國(guó)宋與楚爭(zhēng)霸，有著名的泓水之戰(zhàn)。宋國(guó)列好了陣，等楚兵渡過(guò)泓水后決戰(zhàn)。大將軍建議宋襄公趁楚人渡水時(shí)截殺，必能大勝。宋襄公卻回答說(shuō)：“不行，那不符合戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則。君子不能攻擊已經(jīng)受傷的敵人，不能擒獲須發(fā)已經(jīng)斑白的敵人；敵人處于險(xiǎn)地，不能乘人之危；敵人陷入困境，不能落井下石；敵軍沒(méi)有做好準(zhǔn)備，不能突施偷襲。現(xiàn)在楚軍正在渡河，我軍就發(fā)起進(jìn)攻，不合仁義。等楚軍全部渡過(guò)河，列好陣，我們?cè)龠M(jìn)攻?！苯Y(jié)果，宋師大敗，宋襄公也受了傷，第二年悲慘地死去。

宋襄公一定要光明正大地與敵人決戰(zhàn)，雖敗猶榮。因?yàn)樗蜗骞裱脑瓌t，在當(dāng)時(shí)是被普遍認(rèn)可與遵守的原則，那是一種貴族精神。

其二，趙氏孤兒的故事。

這也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)出貴族精神的“道”和“義”的故事。講述晉國(guó)貴族趙氏被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門(mén)，幸存下來(lái)的趙氏孤兒趙武長(zhǎng)大后為家族復(fù)仇。彰顯了程嬰為兌現(xiàn)承諾犧牲親生兒子和自己的生命，一群古代英雄舍生取義，勇于獻(xiàn)身的精神。

元代紀(jì)君祥寫(xiě)成歷史劇《趙氏孤兒》。500年后，1731年，由法國(guó)傳教士馬約瑟譯成法文，在歐洲引起巨大的反響。發(fā)生在公元前6世紀(jì)的故事，眾多正面人物驚天地、泣鬼神的忠勇義舉，令18世紀(jì)的歐洲人五體投地。伏爾泰將其改編為話劇《中國(guó)孤兒》，特意在劇本題目下加上“根據(jù)孔子的教導(dǎo)，改編成的五幕劇”，成為第一部傳入歐洲的中國(guó)戲劇。在巴黎各家劇院上演，盛況空前。哈切特改編的英文版，在倫敦演出又引起轟動(dòng)。后來(lái)，法國(guó)的小說(shuō)家莫泊桑曾借鑒馬約瑟的譯本寫(xiě)成了短篇小說(shuō)《族間仇殺》（Une Vendetta）。

忠誠(chéng)于國(guó)君、公平對(duì)待敵手的俠士理念，對(duì)于中國(guó)人的精神世界影響至深。法國(guó)啟蒙思想之父伏爾泰毫不諱言從中華文明獲得營(yíng)養(yǎng)，并明確指出：中華文明幾千年帝國(guó)治理經(jīng)驗(yàn)中的法律道德體系，有連續(xù)文字記載、發(fā)展和傳承的全部社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)成果真實(shí)可信。

其三，玄奘的故事。

玄奘是中國(guó)佛教史上最偉大的僧人。他克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，遠(yuǎn)赴印度取經(jīng)的故事發(fā)生在唐代，至明代被寫(xiě)入“中國(guó)四大名著”之一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》后，更成為婦孺皆知的一代名僧。

玄奘11歲學(xué)佛，13歲出家為僧。他天資聰穎，又好學(xué)不倦，在遍學(xué)佛藏，學(xué)業(yè)精進(jìn)后，他深感不能滿(mǎn)足。特別是由于佛典譯本不善，致使義理含混，他產(chǎn)生了去印度讀原著、取真經(jīng)之意。29歲時(shí)，提出西行求法，未獲皇帝批準(zhǔn)。不得已，混在饑民中溜出長(zhǎng)安城，開(kāi)始取經(jīng)之旅。他晝伏夜行，翻山越嶺，忍饑耐熱，艱苦備嘗；路過(guò)高昌國(guó)，被國(guó)王扣留，強(qiáng)邀擔(dān)任國(guó)師，他不得不以死抗?fàn)?，絕食三日，直至昏迷。國(guó)王欽佩不已，遂結(jié)拜為兄弟，還派隊(duì)伍一路護(hù)送。他且行且學(xué)，到印度后，專(zhuān)心學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng)，成績(jī)斐然，被尊稱(chēng)為“三藏法師”。在印度17年，學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘各種學(xué)說(shuō)，回長(zhǎng)安時(shí)，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部。唐太宗逼勸歸俗，邀他共謀朝政。玄奘不為所動(dòng)，開(kāi)始專(zhuān)心翻譯佛經(jīng)。過(guò)了近20年，玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷，長(zhǎng)期影響著中國(guó)和世界的佛教發(fā)展。玄奘所著《大唐西域記》，記述他西游親歷的110個(gè)國(guó)家及傳聞的28個(gè)國(guó)家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等，至今仍有史料價(jià)值。

當(dāng)年玄奘為了求法，一路西行2.5萬(wàn)公里，九死一生，終于求得真經(jīng)。他不畏艱難險(xiǎn)阻，拒絕浮華誘惑，一心向?qū)W，追求真知的事跡，一直感動(dòng)和鼓舞著中國(guó)人。

隨手采擷的這幾個(gè)故事，分別反映了中國(guó)人對(duì)待仁義、誠(chéng)信和學(xué)問(wèn)的態(tài)度。類(lèi)似的故事，在中國(guó)悠長(zhǎng)的歷史和廣闊的大地上，可說(shuō)是俯拾即是，數(shù)以萬(wàn)計(jì)。

殊途同歸 天下大同

來(lái)到種子島的人，有理想，有情懷，有憂患意識(shí)，也有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。猶如宋代的文學(xué)家范仲淹所說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！眮?lái)自不同國(guó)度、不同種族、不同語(yǔ)言、不同文化、不同文明的我們，討論生活的現(xiàn)狀，規(guī)劃人類(lèi)的未來(lái)。我看到了新的風(fēng)景，聽(tīng)到了新的觀點(diǎn)，受到了新的啟發(fā)。我把中國(guó)的故事講給世界聽(tīng)，同時(shí)，也非常虔誠(chéng)地聽(tīng)取別人的故事。

這次聚會(huì)的發(fā)起人北極光基金會(huì)的兩位主席克里斯多夫·莊和博·艾克曼在別開(kāi)生面的歡迎儀式上熱情洋溢的親切話語(yǔ)，使我十分期待，立即開(kāi)啟跟自然、跟天地對(duì)話的心靈之旅。莊引導(dǎo)“聞道”與“論道”；博則熱情地推出了貝多芬的大賦格，他期望這種音樂(lè)能夠啟發(fā)我們的想象力達(dá)到或者超越愛(ài)因斯坦、畢加索等等。他說(shuō)，人類(lèi)期待的可持續(xù)發(fā)展，從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)。他期望這次聚會(huì)能在這方面取得成果。這也是我們大家的共同愿望。

聯(lián)合國(guó)副秘書(shū)長(zhǎng)揚(yáng)·埃利亞松說(shuō)他的日常工作就像巡視雷區(qū)一樣，每天都要記錄四到五個(gè)全球的危機(jī)，使我們更加生動(dòng)形象地了解人類(lèi)的困境，從而增強(qiáng)解決的緊迫感。他還講到機(jī)構(gòu)必須反思是為誰(shuí)服務(wù)的，要求更多地傾聽(tīng)女性和青年的聲音。他認(rèn)為，種子島團(tuán)隊(duì)可以為這個(gè)世界作出偉大的貢獻(xiàn)。他鼓勵(lì)說(shuō)：“堅(jiān)持就對(duì)了！”作為一個(gè)堅(jiān)定的改革者和一個(gè)國(guó)際主義者，他期望所有的人同心協(xié)力，我要說(shuō)，這也是我的期望。

觀看短片《宇宙旅行》，讓我們認(rèn)識(shí)到地球是多么渺小，作為地球上一種小蟲(chóng)子的人更加微不足道。我們必須放棄傲慢，我們必須對(duì)天地、自然、他人保持敬畏，友好相處。

查爾斯王子說(shuō)的“萬(wàn)物一體”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，使我想起中國(guó)古代經(jīng)典《中庸》里的著名說(shuō)法：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。而他“付出了生命中最好的30年，不斷就相關(guān)話題發(fā)出警報(bào)”，讓我非常感動(dòng)。“是時(shí)候了！”的吶喊振聾發(fā)聵，使我們警醒。

圣塔菲研究所布萊恩·阿瑟教授闡釋了科研對(duì)發(fā)展的作用，給我這個(gè)文科生極大的啟蒙教育。使我們知道，科學(xué)技術(shù)絕不是冷冰冰的，充滿(mǎn)著人文的溫情和道德的信念。他還提到了老子的《道德經(jīng)》。

大衛(wèi)·克里斯提安教授的“大歷史”學(xué)說(shuō)，學(xué)界評(píng)價(jià)極高。他從大爆炸說(shuō)起，把人類(lèi)史與自然史結(jié)合起來(lái)，重新描述了創(chuàng)世的過(guò)程。給我們極大的啟迪。學(xué)界曾稱(chēng)他與牛頓、愛(ài)因斯坦齊名。今天，親耳聆聽(tīng)了他的演講，榮幸之至。

美國(guó)匹茲堡大學(xué)史學(xué)系退休名譽(yù)教授許倬云先生，用歷史學(xué)家特有的深邃眼光和詩(shī)一般的語(yǔ)言，回顧了人類(lèi)的歷史，描述了他對(duì)人類(lèi)未來(lái)的兩個(gè)夢(mèng)想：“第一個(gè)夢(mèng)，認(rèn)識(shí)自己，幫助別人，體諒別人，尊重別人。第二個(gè)夢(mèng)，認(rèn)識(shí)環(huán)境，體驗(yàn)環(huán)境，愛(ài)護(hù)環(huán)境。”“我們要把靈魂重新叫醒，不要只講物質(zhì)欲望、暫時(shí)的樂(lè)趣，我們要想得更遠(yuǎn)?！辈粌H要善待人，還要善待自然。許教授是國(guó)際知名的大學(xué)者，他的話表達(dá)了他悲天憫人的偉大情懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化給我們的教導(dǎo)是：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”對(duì)此我是非常認(rèn)同的。

沙特親王圖爾基·費(fèi)薩爾歷數(shù)中國(guó)5000年里為人類(lèi)作出的重要貢獻(xiàn)。他印象最深的是中國(guó)皇帝派鄭和下西洋，向世界傳達(dá)友好信息。中國(guó)現(xiàn)在對(duì)世界經(jīng)濟(jì)有重要影響，但沒(méi)有侵略野心，從中國(guó)與沙特的關(guān)系就可以看出這一點(diǎn)。親王是很智慧的人，我相信他說(shuō)的也是肺腑之言。中國(guó)圣賢教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人?！边@句話已通過(guò)聯(lián)合國(guó)，傳布到全世界的廣大地區(qū)，并取得共識(shí)。

通過(guò)對(duì)話，溝通心靈，交流情感，播撒和傳遞著文明的種子。英國(guó)作家狄更斯說(shuō)過(guò)：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代?！蔽疑罡腥祟?lèi)面臨自律之憂，因此，居安而思危。我知道，世界有世界的問(wèn)題，中國(guó)也有中國(guó)自己的問(wèn)題。

近年來(lái)，中國(guó)提出 “人類(lèi)命運(yùn)共同體”的觀念，融合“天人合一”“知行合一”“和諧共生”等內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)包括人與宇宙巨系統(tǒng)之間的緊密結(jié)合、友好互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)不同民族和文化之間的獨(dú)立互賴(lài)、分別共生，以期人類(lèi)和環(huán)境的永續(xù)發(fā)展。我欣喜地看到，4月20日，世界地球日，175國(guó)代表簽署了關(guān)乎未來(lái)的全新契約——人類(lèi)共同應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)的《巴黎協(xié)定》。這是一個(gè)好的開(kāi)頭。地球只有一個(gè)，人類(lèi)本是一家。百慮一致，殊途而同歸的日子總是要到來(lái)的。

陸文虎：解放軍藝術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)、教授、少將，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問(wèn)

（責(zé)任編輯：胡一峰）