羅暢

【摘 要】明末尊情文學(xué)觀的發(fā)展，極大解放了后世文學(xué)家的思想，帶動(dòng)了明清文學(xué)高峰的產(chǎn)生。本文以粗線條梳理明末尊情文學(xué)觀之流變，并以袁宏道和湯顯祖二人相互影響又各自獨(dú)立的文學(xué)理念，簡要論述尊情文學(xué)觀在明末的變遷。

【關(guān)鍵詞】袁宏道；湯顯祖；尊情文學(xué)觀

中圖分類號：I04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0269-01

一、前后七子“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)的局限性

晚明時(shí)期，社會(huì)在沖破封建禮教束縛之后，面臨內(nèi)憂外患的政局和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，暗伏復(fù)雜的深層次矛盾。15世紀(jì)末到16世紀(jì)中，以李夢陽為代表的“前七子”和以王世貞為代表的“后七子”在明代文壇引領(lǐng)了一波新的文學(xué)復(fù)古思潮。他們以復(fù)古為武器，沖破被程朱理學(xué)和守舊臺閣體創(chuàng)作束縛和禁錮的文學(xué)困局，重新在文學(xué)中提出“主情”，結(jié)構(gòu)當(dāng)時(shí)的文學(xué)體系，逐漸重視民間口頭文學(xué)。他們對文學(xué)的理解出于自覺的對八股文為代表的落后文體的抗拒，然而終其結(jié)果，他們并沒有最終達(dá)到振興文學(xué)的目的。

二、明末文學(xué)“尊情”觀的發(fā)展

16世紀(jì)中期，以“后七子”為代表的復(fù)古派全面把持文壇，他們的作品其實(shí)并沒有體現(xiàn)文學(xué)主張和寫作理想，“主情”的現(xiàn)實(shí)主義寫作觀念始終沒有在他們具有代表性的作品中展現(xiàn)出來。在這種困局下，晚明文壇迸發(fā)出一股呼喚人性，標(biāo)榜“尊情”的清流。梳理其文學(xué)脈絡(luò)，甚至可以追溯至“前七子”之首李夢陽的“情真說”。然而對后世影響較大的則是李贄的“童心說”，湯顯祖的“神情合至說”，袁宏道的“性靈說”。

三、袁宏道的“性靈說”與湯顯祖的“至情說”

袁宏道是明代文學(xué)反對復(fù)古運(yùn)動(dòng)主將，在文學(xué)上反對“文必秦漢，詩必盛唐”的風(fēng)氣，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說。袁宏道的“性靈說”標(biāo)志著明代文壇在創(chuàng)作理念上個(gè)性解放的成熟，影響了后世幾百年的文學(xué)創(chuàng)作?！白鹎椤钡闹鲝垼罱K在袁宏道的“性靈說”中邁向新的高峰。

而與袁宏道同時(shí)代的湯顯祖，在文學(xué)理念上也受到袁宏道的影響。由于湯顯祖比袁宏道年長18歲，又晚去世6年，加之目前對湯顯祖的研究比較時(shí)興，很多人在論述二者文學(xué)思想的關(guān)系時(shí)，往往側(cè)重于論述湯顯祖的文學(xué)理念。而事實(shí)上，作為關(guān)系緊密的文學(xué)同好，因?yàn)橥瑯訉?fù)古文學(xué)理念的排斥，兩者的文學(xué)理念是相互影響的。

湯顯祖的仕途頗多坎坷，很顯然，官場的失意也大大影響了湯顯祖的文學(xué)創(chuàng)作。他的那些名垂青史的戲劇和詩文，大多是1958年去官后所做，這從一個(gè)側(cè)面反映了明代官場對文人的不重視。

袁湯二人結(jié)識于京城。相見恨晚的兩人在這段時(shí)間里因?yàn)楣餐奈膶W(xué)愛好和文學(xué)主張成為好友，袁宏道也借此機(jī)會(huì)把剛剛成型的“性靈說”觀點(diǎn)傳播給湯顯祖。湯顯祖在《玉茗堂詩》卷十四《讀錦帆集懷卓吾》中說：“世事玲瓏說不周，慧心人遠(yuǎn)碧湘流，都將舌上青蓮子，摘與公安袁六休?！笨梢娫甑缹ζ溆绊懼蟆Ｔ甑涝橛螙|南名勝，宣傳“性靈說”。三個(gè)多月，“無一日不游，無一游不樂，無一刻不談，無一談不暢”，而且“詩學(xué)大進(jìn)，詩集大饒，詩腸大寬，詩眼大闊”。而湯顯祖在回京后，也于第三年辭官，專情于文學(xué)創(chuàng)作。十多年宦海沉浮后，湯顯祖的文風(fēng)大變，靡靡呻吟的歌行體轉(zhuǎn)變?yōu)榘@民生多艱的現(xiàn)實(shí)主義題材。其詩文和戲曲創(chuàng)作內(nèi)容大多涉及底層生活，同時(shí)反映時(shí)代變遷，揭露了社會(huì)的腐朽。就算唱作應(yīng)酬之作，所描寫的田園風(fēng)光也非常真實(shí)，表達(dá)的同儕感情也非常自然——這一切都與袁宏道宣揚(yáng)的“性靈說”主張相同。

必須指出的是，湯顯祖的“尊情”與袁宏道的“尊情”具有明顯的不同。袁宏道所強(qiáng)調(diào)的是作家作為創(chuàng)作主體之自由和真性情，要求作家在作品中要展現(xiàn)個(gè)性，抒發(fā)真情；而湯顯祖強(qiáng)調(diào)的則是作品中的人物之真，強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)客體的個(gè)性。這一轉(zhuǎn)變，是以個(gè)性之情轉(zhuǎn)變到人性之情的重要一環(huán)。在湯顯祖之前，“尊情”理論一直只限于抒情文學(xué)，沒有誰引入到戲曲、小說的創(chuàng)作中來。湯顯祖填補(bǔ)的恰恰就是這樣一個(gè)空白，從而影響到晚明和清朝的戲曲、小說創(chuàng)作。與此同時(shí)，袁宏道所開創(chuàng)的“性靈說”，則通過清代文壇領(lǐng)袖袁枚的傳承，影響到民國文壇。

四、結(jié)語

明代文學(xué)觀念中“尊情”觀的發(fā)展中，前后有兩個(gè)不同的側(cè)重。袁宏道以前以個(gè)性之情為重點(diǎn)，兼及人性之情；湯顯祖以后則以人性之情為主，兼及個(gè)性之情。其珠聯(lián)璧合的節(jié)點(diǎn)就在于袁宏道與湯顯祖相互承襲又相互影響的文學(xué)觀的形成。兩人的“尊情”觀是明代文學(xué)解放思潮的發(fā)展兩大高峰，在詩文等正統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域開宏揚(yáng)個(gè)性之先，繼而在戲曲小說等通俗文學(xué)領(lǐng)域渲泄人情，共同影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁宏道.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京：北京古籍出版社，1999.

作者簡介：

羅 暢（1990-），女，漢族，黑龍江牡丹江人，海南師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。