滿丹

【摘 要】本文將綜合王維與蘇軾所處的唐宋兩朝不同的時(shí)代背景、二者所接受的儒釋道三家哲學(xué)思想文化的影響，以及兩人部分有代表性作品的內(nèi)容，討論關(guān)于兩人作品中，不同文學(xué)風(fēng)格和思想情感所體現(xiàn)的不同的超功利主義心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】王維；蘇軾；超功利主義；儒釋道

中圖分類號(hào)：I052 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0220-03

一、王維與蘇軾所處的不同時(shí)代背景

（一）盛唐后的漸漸衰落

從初唐到盛唐的一百年里，經(jīng)濟(jì)、政治、文化都得到了前所未有的發(fā)展，文人群體終于有了自由發(fā)展的平臺(tái)。從貞觀之治到開(kāi)元盛世，儒釋道三家并用，雖然在不同時(shí)期各有輕重，但這些哲學(xué)思想在士人群體中的影響不可忽略。玄宗晚年安史之亂爆發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩民心不穩(wěn)，終于結(jié)束了盛世，轉(zhuǎn)而走向衰落。之后的平叛成功，又為中唐社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定贏得了時(shí)間。這期間就有一位坐看云起、寵辱不驚的詩(shī)人——王維，成就了繁華與混亂背后那鮮有的一派寧?kù)o平和。

（二）北宋初的相對(duì)穩(wěn)定

歷經(jīng)晚唐五代戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的北宋，其文學(xué)發(fā)展自開(kāi)國(guó)百年以來(lái)經(jīng)歷了曲折波瀾的斗爭(zhēng)過(guò)程。北宋重文輕武之風(fēng)興起，文人的社會(huì)地位和受重視程度達(dá)到了空前高度。而太祖、太宗、真宗三朝，文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r仍受晚唐五代的遺風(fēng)影響，宋代獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性尚未形成。但此間社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展以及政治力量的扶持，文人士大夫的個(gè)性終將凸顯，北宋文學(xué)風(fēng)格終于有了宋人自己的特點(diǎn)。仁宗嘉祐二年有一位神仙般的人物——蘇軾，進(jìn)士及第，開(kāi)啟了宋詩(shī)的繁榮時(shí)代。

二、儒釋道思想影響下二者不同的心態(tài)

（一）王維

1.儒家“事君”責(zé)任要求

“士志于道”，歷代儒生對(duì)于參政的熱情有增無(wú)減。王維作為一個(gè)世家子弟（其母崔氏亦是唐代望族），從小接受的是儒家入仕理念。如《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外絿》中“少年識(shí)事淺，強(qiáng)學(xué)干名利”表現(xiàn)出他積極入仕、渴望建功立業(yè)的想法?？v觀他的一生，入仕出世始終都是奉守儒家準(zhǔn)則。賢相張九齡在任時(shí)，王維作詩(shī)《上張令公》，升任右拾遺。然而明主難求，當(dāng)政治昏暗奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，他也只能“我亦從此去，歸耕為老農(nóng)”（《送綦毋校書(shū)棄官還江東》），這也正暗含著儒家思想中的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！比绱艘喙僖嚯[，王維一生都沒(méi)有完全脫離官場(chǎng)。安史之亂時(shí)，他被迫出任偽官，也作有“萬(wàn)戶傷心生野煙，百僚何日更朝天”（《凝碧池》）以表不忘舊主、懷念李氏王庭之心。安史之亂后，因所作《凝碧池》免于獲罪，一路升遷官至尚書(shū)右丞，但這不能把曾做偽官的負(fù)罪感真正從王維心中去除，可見(jiàn)儒家的忠君愛(ài)國(guó)思想已深入其骨髓。無(wú)論是在朝為官時(shí)親賢遠(yuǎn)佞，從不巴結(jié)李林甫之流，還是安史之亂時(shí)被捕，不惜用藥戕害身體，拒絕為官，王維的這些行為無(wú)不將高官厚祿推得越來(lái)越遠(yuǎn)，而他的超功利心態(tài)成就了他的一世清名。

2.道家“逍遙”的境界

“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！睙o(wú)論是“逍遙游”還是“無(wú)所侍”，都是作為凡人追求自由的最高境界。莊子所定義的“至、神、圣”之人與儒家思想培養(yǎng)出的“圣賢”大不相同，前者遨游天地不拘禮法，后者積極進(jìn)取為求傳頌千古。而身處官場(chǎng)中的王維，卻在精神上渴望著“乘物以游心，逍遙馳騁”。如果身體被束縛在這世間紛擾之中，那么心靈可以遨游宇宙也是一種自由。“黃獅子”一案的連坐使王維仕途受挫，萌生避世的想法，如“雖與人境接，閉門(mén)成隱居。道言莊叟事，儒行魯人馀?！保ā稘?jì)州過(guò)趙叟家宴》）表達(dá)出他的歸隱之心?！肮湃朔前晾?，自闕經(jīng)世務(wù)。偶寄一微官，婆娑數(shù)枝樹(shù)?！保ā镀釄@》）作者借以莊子為漆園吏的典故自喻，表現(xiàn)出他向往著莊子的境界。王維秉承“無(wú)為”準(zhǔn)則，在被貶之時(shí)沒(méi)有憂愁怨憤，在黨爭(zhēng)之中緘口不言，他的詩(shī)中沒(méi)有戰(zhàn)亂、諷刺、生民疾苦、宦海浮沉、功名利祿，只有“入鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親”（《戲贈(zèng)張五弟諲·其三》）的寧?kù)o祥和、物我兩忘，以及“江海自然人”（《晦日游大理韋卿城南別業(yè)四聲依次用各六韻》）的瀟灑天成。所謂“定乎內(nèi)外之分，辯護(hù)榮辱之境”①，大抵如此。

3.佛家“空”、“寂”追求

《舊唐書(shū)·王維傳》記載“妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”關(guān)于王維的妻子目前所知甚少，也沒(méi)有找到王維悼念亡妻的詩(shī)歌，但王維于佛學(xué)的修為可見(jiàn)一斑（禁肉食，絕彩衣）。佛教思想深入到他的內(nèi)心，繼而上升為他的處事原則和心態(tài)，道法“無(wú)為”終歸于佛法的“空”、“寂”。

《輞川集》作于安史之亂前，其中所收諸多詩(shī)作如《辛夷塢》《鹿柴》《竹里館》等都是傳世名篇。王維筆下的山水云天都是干凈的、純粹的、寂靜的，“空”字和“凈”字反復(fù)出現(xiàn)在他的作品中。他的眼中沒(méi)有萬(wàn)紫千紅，只有月白山青；沒(méi)有塵囂于耳畔，只得空谷雨聲滌蕩紅塵萬(wàn)丈。王維亦官亦隱的狀態(tài)，使他的生活別有樂(lè)趣，不計(jì)功名。

如果說(shuō)青年時(shí)的王維還渴望著“內(nèi)圣外王”，壯年時(shí)的王維還想擺脫束縛“乘物游心”，那么戰(zhàn)亂平定后還朝的王維已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到“萬(wàn)法皆空”。與之前所述“空寂”亦有不同，晚年時(shí)的王維所認(rèn)知的“空寂”已經(jīng)不是山空云寂，而是身處人世心在世外的“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相?！蓖蹙S以維摩詰居士為楷模，在家時(shí)行出家之事，未出家卻有修行之心。

（二）蘇軾

1.儒家“治世”理想

“學(xué)成文武藝，賣(mài)與帝王家”。②無(wú)論哪一朝代的儒生都有“學(xué)而優(yōu)則仕”的想法和“治國(guó)平天下”的終極理想。用世的兼濟(jì)之道乃是士大夫的首選，而在不通達(dá)之時(shí)，有的人選擇退隱避世修身養(yǎng)性，有的人選擇委曲求全作詩(shī)訴苦，而無(wú)論“達(dá)”、“窮”都保持著“修身”與“兼濟(jì)”之心的人寥寥無(wú)幾。蘇軾所學(xué)之儒，不是古板守舊的腐儒，更非滿腹牢騷的酸儒，而是在他居高位時(shí)不忘黎民疾苦，處江湖時(shí)仍心懷天下的“治世”之儒。

如蘇軾早期未入仕時(shí)的詩(shī)歌《入峽》：“板屋漫無(wú)瓦，巖居窮似庵”，又如“朔風(fēng)吹茅屋，破壁見(jiàn)星斗”（《夜泊牛口》），詳細(xì)刻畫(huà)了山區(qū)窮苦百姓的生活。作為一個(gè)來(lái)自富庶大家、進(jìn)士及第意氣風(fēng)發(fā)的青年，在滿是歌頌太平盛世的文人中間，蘇軾并沒(méi)有被亂花迷眼，他始終保持著清醒的頭腦，在《東坡應(yīng)詔集》收錄的一篇應(yīng)制策文中，他對(duì)于仁宗末年社會(huì)形勢(shì)“有治平之名而無(wú)治平之實(shí)”的認(rèn)知，精確凝練地概括了當(dāng)時(shí)局勢(shì)?！按蠓蛑死?，所以持死節(jié)”（《屈原塔》），蘇軾更是以屈原之志為寄托用以醒己，以古代先賢為榜樣追嘆士大夫之節(jié)義。

入仕初期，他有諸般才華抱負(fù)不得施展，但他始終是積極的。當(dāng)有困難艱險(xiǎn)的任務(wù)時(shí)，他覺(jué)得是“奮厲有當(dāng)世志”；當(dāng)意識(shí)到國(guó)家有外患時(shí)，他要求自己習(xí)得弓馬騎射，如“穿楊自笑非猿臂，射隼長(zhǎng)思逐馬軍”（《次韻子由聞?dòng)枭粕洹罚?。文人士大夫中有此等豪情壯志，有此彎弓討賊抵御外侮之心的，卻是為數(shù)不多。

蘇軾在反對(duì)新法過(guò)于激進(jìn)被迫離京外放時(shí)，創(chuàng)作了多首諷刺詩(shī)如《次韻答章傳道見(jiàn)贈(zèng)》等，這些詩(shī)歌都成為了“烏臺(tái)詩(shī)案”中政敵攻擊他的利器。而他在御史臺(tái)獄中所作《和劉道原見(jiàn)寄》直抒胸臆，辛辣地諷刺新政諸公如“群烏”。如此錚錚鐵骨不為強(qiáng)權(quán)的仗義執(zhí)言，使他的詩(shī)歌在今日讀來(lái)亦能感覺(jué)到兼濟(jì)天下的浩然之氣。

蘇軾在滌蕩世風(fēng)的道路上圣賢之態(tài)盡顯的同時(shí)，又是一個(gè)熱愛(ài)家庭的人，這使得他成為一個(gè)有血有肉、至情至性之人。他的父母兄弟，他的三任妻子，都是他詩(shī)詞文章中的重要部分，如《墳院記》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《江城子·十年生死兩茫?！贰冻圃?shī)》等，其中飽含的深情無(wú)不感人至深，“齊家”在蘇軾的“治世”理想中也是重要一環(huán)。

2.道家“超然”心態(tài)

與儒家的積極入世恰恰相反的是道家的避世心態(tài)。蘇軾作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的士子，始終保持著他以家國(guó)天下為己任的態(tài)度。但受家庭影響，蘇軾很有些道骨仙風(fēng)、豁達(dá)無(wú)礙的超然氣質(zhì)，如他在孝期滿歸朝時(shí)所作《留題仙都觀》：“安得獨(dú)從逍遙君，泠然乘風(fēng)駕浮云，超世無(wú)有我獨(dú)存”。在他人生中的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)——“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，道家的“超然”心態(tài)使他從打擊中振作起來(lái)。蘇軾不同于一般儒生的固執(zhí)迂腐，他可以將老莊哲學(xué)的相對(duì)主義化用為撫平心中憤懣的良藥，在進(jìn)退之間尋得平衡。其《超然臺(tái)記》更是將這種“超然心態(tài)”刻畫(huà)得淋漓盡致，期間蘊(yùn)含著超然物外、無(wú)往不樂(lè)的深刻道家思想，成為了貶謫期間蘇軾的“解憂散”。他可以在任何時(shí)候擁有樂(lè)觀心態(tài)且隨遇而安，如《思堂記》《墨妙亭記》等。而他“萬(wàn)事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣”之語(yǔ)，足以彰顯其在超然且樂(lè)知天命的同時(shí)，又敢于直面厄難的超功利心態(tài)。

3.佛家“慈悲心”與“圓融”

蘇軾對(duì)百姓的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，已經(jīng)不止是儒者所謂上對(duì)下的“仁”，更不是道家所說(shuō)的“無(wú)為而治”，而是感同身受的悲憫。當(dāng)百姓無(wú)辜受害，他又無(wú)能為力時(shí)，“執(zhí)筆對(duì)之泣，哀系此中囚”（《熙寧中軾通守此郡除夜值都廳，囚系皆滿，日暮不得返因題一詩(shī)于壁》）。在黃州時(shí)，蘇軾曾躬耕于東坡，他不把自己當(dāng)成官吏，而是融入百姓以“牧民”自稱，以親手耕種為榮，歌頌勞動(dòng)人民。密州任上，適逢天災(zāi)（蝗災(zāi)、旱災(zāi)）人禍（蘇軾認(rèn)為新法多弊?。?，蘇軾見(jiàn)百姓之苦往往心痛如焚，“民病何時(shí)休”（《和趙郎中捕蝗見(jiàn)寄次韻》）的發(fā)問(wèn)卻無(wú)人可答。他沖在一線抗災(zāi)救援，以身作則節(jié)衣縮食，憐憫孤兒、廣修善堂，辦教育興文化，做這一切他不為功利，只為民生。

滿腹才華、愛(ài)民如子、仗義執(zhí)言……這些并沒(méi)有使蘇軾在仕途上有所裨益；牢獄之災(zāi)、貶謫出京也沒(méi)有使蘇軾像普通儒生般灰心喪氣憂憤難平，更沒(méi)有使他像老莊遁世般歸隱山林。少年學(xué)儒時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)不再，建功立業(yè)之心卻仍未泯；家學(xué)淵源的道家“超然”心態(tài)使他安于江湖，而佛家的“圓融”之法使他在儒釋道三家思想的碰撞中找到了統(tǒng)一之路，成就了蘇軾獨(dú)特的樂(lè)觀心態(tài)。經(jīng)歷過(guò)頹唐萎靡的蘇軾從渾噩漩渦中慢慢走出，秉持最平和的“返真”心態(tài)，圓融無(wú)礙。

（三）兩者超功利心態(tài)的對(duì)比

王維與蘇軾同為儒生，都接受了老莊哲學(xué)與佛教影響，但其超功利心態(tài)卻迥然不同。王維詩(shī)中是沒(méi)有苦難的，他經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂不可能看不見(jiàn)苦難，但他的詩(shī)中卻沒(méi)有表現(xiàn)；王維是經(jīng)歷過(guò)貶謫的，但他的詩(shī)中卻鮮有對(duì)政治的不滿與諷刺，也不會(huì)訴說(shuō)壯志未酬；他只是把他的一切歸于山水和白云。他是仁愛(ài)的，因?yàn)樗梢耘c飛鳥(niǎo)相親與走獸對(duì)坐；他是愛(ài)國(guó)的，因?yàn)樗麑幙煞巶ψ约阂惨芙^出任偽官；他是正義廉潔的，因?yàn)樗麖牟辉概c奸佞合流。但他從未吐出滿是抱怨的言語(yǔ)，不會(huì)寫(xiě)下飽含苦淚的詩(shī)句，因?yàn)樗呀?jīng)了解了佛法的奧義——眾生各有緣法，不可強(qiáng)求。這是難得的真如佛性，不是冷酷薄情，而是任運(yùn)而行、隨緣度日。

蘇軾的筆下有他為百姓落淚、為國(guó)運(yùn)憂心的情懷，更有超脫塵累“一蓑煙雨任平生”的灑脫。他的辛辣諷刺是因?yàn)樾路ㄓ械K民生，他的仗義執(zhí)言是為國(guó)家前途。面對(duì)邪惡，他是怒目金剛；面對(duì)黎民，他是慈悲菩薩。與王維的“空寂”相比，蘇軾的諸般計(jì)較可謂“著相”，但其可貴之處恰恰是爭(zhēng)斗卻不為自己。

王維晚年仕途平順最終官居二品，而蘇軾卻是漂泊在外任上。盡管如此，蘇軾始終保持著樂(lè)觀心態(tài)且超然世外。也許他的諸般苦惱未曾放下，常樂(lè)我凈的境界未能全至，但是他的悲天憫人的菩薩心腸流傳千古。

三、結(jié)語(yǔ)

王維與蘇軾分別是唐宋兩代杰出的大家，人品出眾且才華橫溢，他們的經(jīng)歷有很多相似之處，但詩(shī)文中所呈現(xiàn)的心態(tài)卻有不同。本文從儒釋道不同的哲學(xué)思維方式出發(fā)，以兩人的作品為例，將兩者不同的超功利心態(tài)進(jìn)行對(duì)比，希望可以更深刻體會(huì)兩者詩(shī)文所包含的思想感情，以及進(jìn)一步了解古代文人的超功利審美心態(tài)。

注釋：

①出自《莊子·逍遙游》。

②出自《太和正音譜·龐涓夜走馬陵道》楔子。

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