王子君

（天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津300072）

“一帶一路”沿線國(guó)家文化研究之泰國(guó)文化研究綜述

王子君

（天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津300072）

［摘要］泰國(guó)與中國(guó)在地理上是近鄰關(guān)系，有著近2000年的友好交往歷史。1975年7月1日，中華人民共和國(guó)和泰王國(guó)正式建立外交關(guān)系，揭開(kāi)了中泰關(guān)系的新篇章。中泰兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等各個(gè)領(lǐng)域頻繁交流，相互促動(dòng)和發(fā)展。中國(guó)“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想中，泰國(guó)作為不可或缺的國(guó)家，占有著重要地位。因此，對(duì)泰國(guó)文化的研究將成為“一帶一路”文化研究的重要一環(huán)。

［關(guān)鍵詞］泰國(guó)文化；國(guó)別文化；“一帶一路”

泰國(guó)位于中國(guó)和印度之間，在文化上也處于中國(guó)和印度兩大東方文化區(qū)域之間。一方面，泰國(guó)文化受東方文化的滲透，東方文化中佛教中南傳的小乘佛教長(zhǎng)期熏陶著泰國(guó)；尤其是基于佛教和婆羅門(mén)教的宮廷文化也對(duì)印度文化產(chǎn)生重大的影響。①同時(shí)，中泰兩國(guó)地理上相距不遠(yuǎn)，兩國(guó)人民在長(zhǎng)期的互相交往中，文化相互滲透。另一方面，自19世紀(jì)以來(lái)，幾乎整個(gè)東南亞都淪為了西方列強(qiáng)的殖民地，泰國(guó)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)保持獨(dú)立的國(guó)家，但泰國(guó)處于西方列強(qiáng)的夾縫之中，文化不可避免地會(huì)受到西方文化的影響。在東西方文化長(zhǎng)期滲透、融合的過(guò)程中，一種獨(dú)特的泰國(guó)文化便逐漸演化形成了。②

一、泰國(guó)佛教文化研究

泰國(guó)佛教歷史悠久，自13世紀(jì)至今，佛教一直是泰國(guó)國(guó)教，90%以上的居民信仰佛教。佛教在泰國(guó)的政治和社會(huì)生活中占有重要地位，對(duì)泰國(guó)的歷史和文化發(fā)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。泰國(guó)的憲法規(guī)定，國(guó)王必須是佛教徒，并且是佛教最高贊助者。依據(jù)泰國(guó)的傳統(tǒng)，每個(gè)成年男子一生必須出家一次，時(shí)間為一周到半年。拉瑪六世（1910～1925）制訂的泰國(guó)三色國(guó)旗，其中紅色象征人民和國(guó)家，白色象征佛教，藍(lán)色象征王權(quán)。

對(duì)于泰國(guó)的佛教文化，中泰兩國(guó)的學(xué)者都有過(guò)深入的研究和探索，各種學(xué)術(shù)文章層出不窮。爾東在《泰國(guó)佛教概況》中介紹了泰國(guó)佛教的歷史和沿革、僧團(tuán)組織機(jī)構(gòu)和佛教團(tuán)體、佛教教育和佛學(xué)研究以及中泰的佛教友好關(guān)系。③鞏麗麗在《泰國(guó)佛教與蕓蕓眾生》中闡述了泰國(guó)佛教起源及發(fā)展，并從政治、精神、民眾生活、男女社會(huì)地位幾方面闡述了泰國(guó)佛教對(duì)整個(gè)泰國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜而又全面細(xì)微的影響。④泰國(guó)學(xué)者蓬薩·增沙瓦也對(duì)泰國(guó)佛教藝術(shù)的傳入及起源有一定的研究。⑤同時(shí)，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代泰國(guó)社會(huì)中佛教發(fā)展的狀況，很多學(xué)者也做出了與時(shí)俱進(jìn)的研究。段穎《現(xiàn)代世界中的泰國(guó)佛教——一個(gè)人類(lèi)學(xué)的視野》一文，立足人類(lèi)學(xué)視野，認(rèn)為泰國(guó)佛教是一個(gè)意涵豐富的文化體系。⑥該文通過(guò)對(duì)泰國(guó)佛教觀念和實(shí)踐的考察，以及對(duì)佛教與泰民族國(guó)家、日常生活以及現(xiàn)代社會(huì)相互關(guān)系的敘述與分析，闡述以“業(yè)”為實(shí)踐核心的佛教如何滲透至泰國(guó)人民的生活當(dāng)中，并成為現(xiàn)代泰國(guó)國(guó)家社會(huì)重要的文化特質(zhì)，以及泰民族持久的民族精神。李勤的《近現(xiàn)代泰國(guó)佛教的世俗化趨向》一文論述了近現(xiàn)代泰國(guó)佛教的世俗化趨向包括：佛教與社會(huì)政治關(guān)系日益密切，日趨政治化；佛教教育逐漸現(xiàn)代化；佛教內(nèi)部改革運(yùn)動(dòng)不斷掀起，力求建立新的生活方式和價(jià)值體系等等。⑦

二、泰國(guó)社會(huì)文化研究

陸漢斌在《泰國(guó)社會(huì)文化面面觀》中，對(duì)泰國(guó)的各種社會(huì)現(xiàn)象作了細(xì)致的觀察，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、交通、教育、宗教和社會(huì)生活等方面，并深入分析其歷史文化淵源，揭示了泰國(guó)社會(huì)和文化的部分哲思底蘊(yùn)，為系統(tǒng)地研究泰國(guó)文化提供了一定的參考價(jià)值。⑧在此基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合在泰國(guó)的親身經(jīng)歷，對(duì)泰國(guó)社會(huì)文化做一小結(jié)。

（一）泰國(guó)人的王權(quán)思想

泰國(guó)憲法規(guī)定：泰王國(guó)是以國(guó)王為國(guó)家元首的民主體制國(guó)家。泰國(guó)國(guó)王擁有較大權(quán)力，掌握軍權(quán)與立法權(quán)。泰國(guó)國(guó)王的權(quán)力絕非憑空而來(lái)，或依古訓(xùn)受之天界，而是源于民眾之心。大部分的泰國(guó)民眾依然相信，皇家乃本民族的所有權(quán)人，國(guó)王就是上天指派的民族元首，相當(dāng)于一家之主，決定著全民族的榮辱興衰。

（二）泰國(guó)人的等級(jí)觀念

泰國(guó)人的等級(jí)思想可謂根深蒂固，直至今日，這仍是泰國(guó)區(qū)別于其他自由國(guó)度的重要特點(diǎn)。上等階層、中等階層和勞動(dòng)階層構(gòu)成了泰國(guó)基本的等級(jí)，每個(gè)等級(jí)都有自身獨(dú)特的語(yǔ)言和行為標(biāo)準(zhǔn)。泰國(guó)人日常所使用的語(yǔ)言由他們說(shuō)話(huà)對(duì)象的社會(huì)地位決定，語(yǔ)言和行為方式是依據(jù)特定情況隨意轉(zhuǎn)換的。對(duì)于大多數(shù)泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，試圖判斷一個(gè)人的身份是為了按相應(yīng)的規(guī)則辦事，而不是為了超越他。⑨

三、泰國(guó)民俗文化研究

（一）泰國(guó)的節(jié)日

研究泰國(guó)節(jié)日的文章，大體分為以下幾類(lèi)：有的提綱契領(lǐng)地介紹泰國(guó)的重要節(jié)日，如方楊柳的《泰國(guó)的節(jié)日、禮儀與印度教》；⑩有的透過(guò)重要節(jié)日，分析其中的文化內(nèi)涵，如張飛祥的《從泰國(guó)的宋干節(jié)和水燈節(jié)看泰國(guó)的水崇拜文化》、?唐蔣云露的《論泰國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的佛教文化特色》；?而龔浩群的《民族國(guó)家的歷史時(shí)間——簡(jiǎn)析當(dāng)代泰國(guó)的節(jié)日體系》一文，?更是通過(guò)對(duì)當(dāng)代泰國(guó)節(jié)日體系的形成過(guò)程和表現(xiàn)形式的分析，展現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的連續(xù)的歷史時(shí)間觀。

形式多樣、五花八門(mén)的節(jié)日，突出了泰國(guó)人家庭、社會(huì)和國(guó)家的核心價(jià)值觀念。人們強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼，對(duì)家庭或家鄉(xiāng)有非常強(qiáng)烈的認(rèn)同感，各種佛教節(jié)日敦促人們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，而對(duì)國(guó)家的認(rèn)同最集中地表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家元首國(guó)王的尊崇上。

（二）泰國(guó)人的禮節(jié)禮儀

泰國(guó)人素來(lái)注重禮儀規(guī)范，在公開(kāi)場(chǎng)合，人人都顯得溫文爾雅，遵守社會(huì)規(guī)范。泰國(guó)人與客人會(huì)面時(shí)，通常不是握手，而是施合十禮。還禮時(shí)，也須雙手合十，放至額到胸之間。地位較輕或年紀(jì)較輕的人，應(yīng)該主動(dòng)向地位較高或年紀(jì)較大的人致合十禮，雙手舉得越高，表示尊重的程度越深。地位高或年紀(jì)大的人還禮時(shí)，手不應(yīng)高過(guò)前胸。只有和尚可不受約束，不必向任何人還合十禮，即使面見(jiàn)國(guó)王和王后，也不用還禮，只是點(diǎn)頭微笑致意。

泰國(guó)人等級(jí)嚴(yán)格的禮節(jié)禮儀規(guī)范，受佛教與婆羅門(mén)教的深遠(yuǎn)影響，加上在歷史中早就形成的社會(huì)等級(jí)觀念，在泰國(guó)人們頭腦里已經(jīng)埋下了“以下敬上”的思想觀念，加之在歷史中與來(lái)自“禮儀之邦”的中國(guó)華人的交匯融合，這種思想觀念在當(dāng)今泰國(guó)的人際關(guān)系上以禮儀體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、泰中兩國(guó)文化交流與融會(huì)貫通

隨著泰中兩國(guó)的友好建交，中國(guó)與泰國(guó)的學(xué)者們開(kāi)始熱衷于對(duì)泰中兩國(guó)文化異同的研究。鄧麗娜、馬銀?！稖\析泰中文化的融會(huì)貫通》就泰國(guó)文化的中國(guó)源流展開(kāi)相關(guān)論述。?黃寰《淺析若干中泰文化的差異》從習(xí)俗、禮儀文化、餐桌文化、飲酒文化等比較了中泰之間的差異。?泰國(guó)學(xué)者安阿農(nóng)、羅莎琳、黃旺貴也通過(guò)《中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文化的影響》一文，感嘆泰中文化的密切交流及泰國(guó)華人在充當(dāng)泰中民族親善大使的重要地位。?

中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文化的影響可謂滲入到泰國(guó)文化的各個(gè)方面。桑吉的《中泰兩國(guó)的佛教文化交流》，總結(jié)了自中國(guó)兩漢三國(guó)時(shí)期至20世紀(jì)90年代泰中兩國(guó)的佛教文化交流。?雷華《論中國(guó)古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響》對(duì)《三國(guó)演義》等作品進(jìn)入泰國(guó)的過(guò)程進(jìn)行了介紹，并重點(diǎn)分析了這些作品對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響。?裴曉?！稘h文學(xué)的介入與泰國(guó)古小說(shuō)的生成》中也闡釋了以《三國(guó)演義》問(wèn)世為代表的漢文學(xué)的引入促成了泰文古小說(shuō)文類(lèi)的生成。?

五、結(jié)語(yǔ)

泰國(guó)是一個(gè)典型的東方佛教國(guó)家，泰國(guó)文化的各個(gè)方面無(wú)一不體現(xiàn)著佛教的影響。佛教對(duì)泰國(guó)人民而言，已不僅僅是一種宗教信仰，它早已上升到哲學(xué)高度，全面融入了社會(huì)生活、思想文化的方方面面，促使泰國(guó)人的思想、道德和價(jià)值觀念的形成與鞏固。因此，對(duì)泰國(guó)文化的研究，首先應(yīng)以佛教為切入點(diǎn)，同時(shí)考慮歷史溯源，以及中國(guó)文化對(duì)其的深遠(yuǎn)影響，深入的研究還需要更多有識(shí)之士繼續(xù)挖掘和探究。

［注釋?zhuān)?/p>

①羅伯特·庫(kù)泊：《文化震撼之旅——泰國(guó)》，旅游教育出版社2008年版，第130頁(yè)。

②?鄧麗娜、馬銀福：《淺析泰中文化的融會(huì)貫通》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第7期。

③爾東：《泰國(guó)佛教概況》，《法音》，1982年第3期。

④鞏麗麗：《泰國(guó)佛教與蕓蕓眾生》，《文學(xué)界》（理論版），2012年第10期。

⑤蓬薩·增沙瓦：《泰國(guó)佛教藝術(shù)的傳入及起源》，《東南亞南亞研究》，1983年。

⑥段穎：《現(xiàn)代世界中的泰國(guó)佛教——一個(gè)人類(lèi)學(xué)的視野》，《東南亞研究》，2012年第5期。

⑦李勤：《近現(xiàn)代泰國(guó)佛教的世俗化趨向》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年第6期。

⑧陸漢斌：《泰國(guó)社會(huì)文化面面觀》，《東南亞縱橫》，2012年第8期。

⑨林藝：《泰國(guó)國(guó)家研究會(huì)來(lái)滇考察“共同區(qū)域文化”》，《民族藝術(shù)研究》，2005年第3期，第80頁(yè)。

⑩方楊柳：《泰國(guó)的節(jié)日、禮儀與印度教》，《東南亞南亞研究》，1985年第1期。

?張飛祥：《從泰國(guó)的宋干節(jié)和水燈節(jié)看泰國(guó)的水崇拜文化》，《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第11期。

?唐蔣云露：《論泰國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的佛教文化特色》，《傳承》，2012年第16期。

?龔浩群：《民族國(guó)家的歷史時(shí)間——簡(jiǎn)析當(dāng)代泰國(guó)的節(jié)日體系》，《開(kāi)放時(shí)代》，2005年第3期。

?黃寰：《淺析若干中泰文化的差異》，《法制與經(jīng)濟(jì)》，2011年第12期。

?安阿農(nóng)、羅莎琳、黃旺貴：《中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文化的影響》，《創(chuàng)新》，2008年第6期。

?桑吉：《中泰兩國(guó)的佛教文化交流》，《法音》，2003年第1期。

?雷華：《論中國(guó)古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響》，《東南亞縱橫》，2002年第6期。

?裴曉睿：《漢文學(xué)的介入與泰國(guó)古小說(shuō)的生成》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第4期。

［中圖分類(lèi)號(hào)］G112

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）10-0018-02