全銀花

摘 要：15—19世紀是中國的明中期至清中后期，這時期朝鮮和中國明清就有著密切的聯(lián)系，同屬于東亞文化圈。在這段時間中，中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，反映在文學領域出現(xiàn)了許多新的氣象。明朝資本主義萌芽的出現(xiàn)，社會經(jīng)濟的繁榮為文學發(fā)展提供了前提條件。清朝時滿人入關，打破了漢人一統(tǒng)天下的局面，文學領域也有了新的氣息。

關鍵詞：東亞文化圈；資本主義萌芽；文學發(fā)展

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30-0-02

15-19世紀的東亞文化主要是指中國的傳統(tǒng)文化，明清社會巨變給社會風氣和生活方式也帶來新的面貌，專制主義中央集權的加強促使士人對封建等級制度的批判，知識分子個性的解放，傳統(tǒng)的倫理道德被重新審視，士人依靠讀書取仕的想法被現(xiàn)實無情地沖擊。中國與朝鮮半島自古就建立了十分密切的關系，明清小說中的涉外描寫主要與一些特定的事件及物產(chǎn)相關，很少正面描寫符合實際的風土人情，因而有關異國的具體想象往往是模糊的、籠統(tǒng)的甚或是不準確的。雖然如此，但是在整個東亞文化圈中，漂流文學作品始終受中國傳統(tǒng)文化的影響。

一、15—19世紀東亞的文化思想

明朝自永樂年間在文化思想上，實行了嚴酷的控制，對封建文人采取了籠絡和高壓的手段。在這種情況下，官方十分重視程朱理學，明成祖積極推廣，胡廣、楊榮和金幼孜在程朱注解的四書五經(jīng)為基礎，主持編寫《四書大全》、《五經(jīng)大全》和《性理大全》，這成為所有士子參加科舉必備的教科書。

值得一提的是，明清之際也是中國小說和戲劇發(fā)展的高峰期?！端疂G傳》、《三國演義》和《西游記》是明朝典型的長篇小說代表，通過小說，反映了當時社會的種種生活面貌和社會矛盾，統(tǒng)治階級的階級壓迫。馮夢龍的“三言”，對許多新興市民階層的價值觀念進行刻畫，觀點新穎，視角獨特，流傳很廣?！读凝S志異》雖然是短篇小說，卻借由狐仙鬼怪折射出作者對社會的不滿。清朝最著名的小說就是《紅樓夢》，借由四大家族的興衰榮辱，刻畫了現(xiàn)實主義的作品，對整個社會面貌都有所涉及，可以說是古典現(xiàn)實主義的巔峰之作?！度辶滞馐贰泛汀剁R花緣》都是批判現(xiàn)實主義的作品，對社會的倫理綱常進行抨擊。

二、 15—19世紀朝鮮與東亞的文化交流

李朝尊儒，崇尚程朱理學，因之對自前朝移入朝鮮的中國孔子、朱子后裔，非常關懷。中朝之間的交往由來已久，且中國文化就朝鮮半島的文化發(fā)展起到重要的作用。中國古代開始的移民活動對朝鮮文化的發(fā)展起著重要的作用，中國與朝鮮半島領土接壤，移民帶去了先進的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，也帶去了先進的文化。而圖書交流卻是文化交流的主線。明朝以來，圖書的官方流向主要由中國流向朝鮮，且數(shù)量、種類都較前朝有所增加，兵書和臣議也有涉及。明朝的前中期圖書交流較為頻繁，后期因為戰(zhàn)爭有所減少。雙方的圖書交流官方貢、贈較多，但民間的書籍輸出未見史書記載。圖書交流主要以儒家經(jīng)典著作為主，也包括醫(yī)學和文學作品。李朝不僅輸入中國圖書，也自己進行刊印，將中國著作收錄其中，對中國書籍的保存也起到了重要作用。在1446年之前，李朝沒有自己的民族文字《訓民正音》，一直使用漢字，之后開始大量使用《訓民正音》對中國書籍進行翻譯。因為李朝的圖書質(zhì)量相對較高，活字多于雕版，重視校勘，錯誤也較少，中國文人尤其是藏書家喜愛李朝印本。公元1603年前后，《水滸傳》、《西游記》等著名長篇小說傳入李朝。

清朝時官方圖書交流與明朝相近，但因為李朝與明朝關系友好，在后金與明朝作戰(zhàn)時出兵幫助明朝，故清朝與李朝關系較差，圖書交流也較弱。但是，清朝對李朝圖書輸出時，政治、時事、邊防和兵事列為禁書。與之相反的是，民間圖書貿(mào)易十分活躍，文人之間互贈書籍成為慣例。著名的樸齊家、柳得恭和李德懋等人的書籍中都有中國書籍收錄，而清人劉燕庭《海東金石苑》的資料大多來自朝鮮文人的幫助。

與明朝不同的現(xiàn)象是中國圖書的回流，主要是李朝圖書印刷精良。漢譯西學著作包括宗教書籍也傳入李朝。具體而言，官方圖書交流中，清朝嚴禁部分史書的輸出。雖然清朝限制李朝使節(jié)購書，但他們?nèi)杂羞`禁購買，稗官野史就是禁書之列。有史記載的傳入李朝的小說種類就有177種，實際可能更多。朝鮮也有圖書傳入清朝。通過雙方的圖書交流，文化思想也得以傳播，特別是中國的書籍輸出數(shù)量之多，種類之廣，使得朝鮮半島在很大程度上學習和保存了中國的傳統(tǒng)文化，特別是文學作品，文人交流等，而朝鮮在對中國文化學習的基礎上，創(chuàng)立自己的民族文字，也得以形成較多的文化成果，圖書對清朝輸出就是最重要的例子。

三、15—19世紀朝鮮文人學士的創(chuàng)作思想

壬辰倭亂（1592）是中朝兩國文化交流的重要轉(zhuǎn)折點，之后中國書籍的大量涌入直接對朝鮮文人創(chuàng)作起到了積極的推動作用。1592年之前，中國正值明朝，兩國的文化交流頗為頻繁，且中國以大國的身份對圖書的輸出沒有任何禁忌，各種圖書都對李氏朝鮮開放，所以，朝鮮學者無論從官方還是民間都能得到比較完整的中國圖書，對他們的文學創(chuàng)作起到了良好的啟示作用。這一時期朝鮮文學創(chuàng)作主要受儒家經(jīng)典的影響，即朱子學說。由于人們對儒家道德的盲目尊崇，接受了儒家的道德觀、倫理觀和價值觀，使用漢字，接受中國文人的思想，自由精神被極力打壓，封建等級制度森嚴，愛情小說甚至不敢想象，連本民族的“韓字”也被視為農(nóng)民和婦女的專屬。文人創(chuàng)作在儒家思想的禁錮下得不到充分發(fā)揮，所有的作品都是匿名出書，甚至只是傳抄傳閱。所以，通俗類的傳奇小說在朝鮮頗受歡迎，文人從接受到認可和模仿漢人進行創(chuàng)作。最早的《金鰲新話》就是在《剪燈新話》（1421）基礎上創(chuàng)作而成。該書作者金時習，早年被世宗稱作神童，但因世祖殘害端宗而篡權，憤然出家，隱居金鰲山而著書立說。1446年《訓民正音》問世之后，《列女傳》傳到朝鮮，很快被翻譯成韓文，而且流傳頗廣?？梢?，朝鮮文人對獨立民族精神的追求。

1592年壬辰倭亂之后，朝鮮經(jīng)歷了壬辰倭亂、丙子胡亂。一方面中國通俗小說的大量傳入，儒家思想的影響力逐步擴大；另一方面，壬辰倭亂是李朝與日本之間的戰(zhàn)爭，而丙子胡亂發(fā)生在李朝與后金之間，清朝作為后金的繼承者，難免會受到李朝文人的詬病，儒家思想因為戰(zhàn)爭也得到了更為激烈的批判。廣大文人在戰(zhàn)爭的催化作用下，反省現(xiàn)實，厭惡儒家傳統(tǒng)的絕對服從，對墮落的社會予以抨擊，批判漠視情緒的理性主義，由此，使得文學界有了新的生機和活力。戰(zhàn)爭的催化作用，特別是《三國演義》的廣泛影響，出現(xiàn)了大批改編的三國小說，如《赤壁大戰(zhàn)》、《楚漢戰(zhàn)》、《三國大戰(zhàn)》、《趙子龍實記》、《關云長實記》、《山陽大戰(zhàn)》、《黃夫人傳》等。此外，文人也創(chuàng)作了許多歷史題材的小說，如朝鮮三國史事的《興武王演義》、反映壬辰倭亂的《壬辰錄》、丁卯胡亂的《姜虜傳》、丙子胡亂的《林慶業(yè)傳》等。這些小說都是以朝鮮歷史為基礎，反映了李氏朝鮮的政治社會情況，有著極強的愛國主義色彩。社會上也涌現(xiàn)出歌頌愛國的軍隊題材作品，柳成龍的《懲毖錄》，釋南鵬的《奮忠紓難錄》等，甚至還有一些愛國詩歌《倡義錄》和《壬辰錄》。丙子胡亂后，又出現(xiàn)大批作品，《丙子湖南倡義錄》、《西征錄》、《江都日記》和《南征日記》等。有的作品完全使用韓文寫作，也反映了文人們的愛國精神。同時，他們創(chuàng)作了許多和中國歷史有關的小說，以改編為主，也結合朝鮮的民族特色，這些作品基本都與戰(zhàn)爭有關。

15-19世紀朝鮮和中國明清就有著密切的聯(lián)系，同屬于東亞文化圈。漢字和漢文的使用對國與國之間文化交流起著重要橋梁作用。這種文化現(xiàn)象使得反映朝鮮古代社會現(xiàn)象的文學作品， 多以漢文的方式留存下來， 這些豐富的文學作品為朝鮮和韓國留下了豐富的文學遺產(chǎn)。

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