王伏天

摘 要：《祀三公山碑》碑文字體于篆隸之間，方圓結(jié)合。其筆力遒勁，書風(fēng)古茂，清代書家多有臨摹，藝術(shù)價(jià)值頗高。以齊白石的書法、篆刻作品為例，分析結(jié)體的篆隸結(jié)合與“豎有行橫無列”的章法布局展現(xiàn)此碑對其藝術(shù)風(fēng)格的影響之深。通古思今，《祀三公山碑》對于當(dāng)代書法創(chuàng)作自內(nèi)而外、由形及神地在書法意識形態(tài)和書法創(chuàng)作意識覺醒兩方面產(chǎn)生影響，扎實(shí)的傳統(tǒng)功力與抒情性、視覺效果并重，才是符合時代主題與文化的。

關(guān)鍵詞：祀三公山碑；齊白石；現(xiàn)當(dāng)代書法創(chuàng)作；書法創(chuàng)作意識

一、《祀三公山碑》藝術(shù)特色與影響

《祀三公山碑》（圖1）是常山郡（元氏縣）于公元117年漢安帝時期由常山相及元氏縣官民為祭祀祈福所立，約150*96cm，全文現(xiàn)存187字，共10行?，F(xiàn)與《白石神君碑》共存于河北省元氏縣封龍山上，是名垂書史的極有價(jià)值的漢碑之一。書體又稱繆篆，筆法矯健雄渾、結(jié)體古奧，章法有行無距、自然靈動。碑文融入隸書方折和篆書圓轉(zhuǎn)之結(jié)體，觀之又似璽印文字，筆勢開張，字里行間透出一股外放而又內(nèi)收的張力。

隸書結(jié)體法度森嚴(yán)波瀾不驚，講究一波三折和蠶頭燕尾。那一筆明顯的張揚(yáng)，是一種看似打開的“勢”，實(shí)則中宮緊收，勢不外露；篆書更是結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)而筆畫精到?！鹅肴奖吩诮Y(jié)體、字形方面是有別于隸書、篆書的一個新形式，并在書法創(chuàng)作上展現(xiàn)出創(chuàng)新意識。在祭祀地方神山的碑文記述中，其章法脫離了漢代篆書、隸書碑刻平整的通篇布局，采取了全新的“豎有行，橫無列”模式；其結(jié)體更是篆隸結(jié)合、雜陳出新。這種形式風(fēng)格即呈現(xiàn)出一種“亂石砌墻”一般的章法布局和書法創(chuàng)作的創(chuàng)新意識。漢代碑刻多以平整大氣為主，行列均勻分布，然此碑雖“豎有行”卻非均衡分布，其“橫無行”更是一種形式上的新舉。

清代金石家中，方朔的評價(jià)當(dāng)最為詳盡細(xì)致，他在《枕經(jīng)堂金石書畫題跋》中道：“乍閱之有似《石鼓文》、有似《泰山》，然結(jié)構(gòu)有圓亦有方，有長行下垂、亦有斜直偏拂。細(xì)閱之下，隸也，非篆也，亦非徒隸也，乃由篆而趨于隸之漸也。前之《地節(jié)買山石刻》《五鳳二年石刻》《開通褒斜道石刻》；后之《延光殘碑》《敦煌記功碑》《武氏祠畫像題字》《李蒼開通閣道題名》莫不各有其意?！薄鹅肴奖房梢哉f是一朵綻放于秦漢書法史而經(jīng)久不衰的嬌艷花朵，毅然展現(xiàn)著鏗鏘玫瑰的硬朗之美，其芳香久遠(yuǎn)亙古流傳，時至今日亦可借法其中。

（一）《祀三公山碑》對于齊白石篆刻、書法的影響

《祀三公山碑》作為一塊風(fēng)格獨(dú)特的漢代碑刻，歷來被諸多學(xué)者研究學(xué)習(xí)。清代眾多書家、金石學(xué)家的臨摹研究，推動了對此碑的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作運(yùn)用，此碑便是由清代重新訪得，此后研究不絕于耳。就其藝術(shù)風(fēng)格與創(chuàng)新意識來說，齊白石是對《祀三公山碑》風(fēng)格繼承的集大成者，在其書法篆刻作品中多處運(yùn)用《祀三公山碑》的章法結(jié)體，最能直觀地體現(xiàn)石碑對其藝術(shù)風(fēng)格的重要影響。

眾所周知，篆字筆畫圓潤，轉(zhuǎn)折之處不留痕跡。但齊白石的篆刻作品展示給我們的是易圓為方，兼隸帶篆。其藝術(shù)特色一是和而不同的趣味性，將版刻的線條賦予變化，生動靈活地游走于方寸之間，使印章的朱與白和《祀三公山碑》的黑白對比相協(xié)調(diào)，借法其中；二是章法的美，如“壽”在左側(cè)，獨(dú)占一列，這與碑文的排列形式相似，每一個橫畫大致形同卻又筆筆不同，為印章注入了“毛筆”的靈動，是剛毅與柔美的巧妙結(jié)合，也是傳統(tǒng)文化的精妙所在；三是自然的殘缺美，即追求自然而非人工的韻律美，讓人工雕飾的篆刻充滿自然天性，耐人尋味，這也是《祀三公山碑》的美的再現(xiàn)。

齊白石留下了眾多篆書立軸對聯(lián)，藝術(shù)特色尤為明顯。以此“群持山作壽；常與鶴同儕”齊白石五言篆書聯(lián)為例。此聯(lián)為紙本立軸，縱183.1厘米，橫45.4厘米，很好地體現(xiàn)出《祀三公山碑》章法布局與結(jié)體之妙，用篆隸結(jié)合的方式書寫出自己的風(fēng)格特性，用筆老辣，頗得《祀三山公碑》字體造型精髓；布局之中，尤以上聯(lián)之中“山作壽”最為精彩，活潑而靈動地打破了書法創(chuàng)作中形式統(tǒng)一、不富變化的傳文記事性，給單調(diào)的立軸對聯(lián)模式增添趣味。與下聯(lián)“鶴同儕”對比，可看出其整體位置的不變、間距大小隨形而易，體現(xiàn)出“豎有行，橫無列”的章法布局。開闔之間，質(zhì)樸的天然之氣散漫開來，靜中有動、動中有靜的氣韻也符合了他評價(jià)自己書法時說到的“天真爛漫”“縱橫歪倒”的古拙之意。

二、《祀三公山碑》對現(xiàn)當(dāng)代書法創(chuàng)作的思考

我國20世紀(jì)以來書法思潮的出現(xiàn)體現(xiàn)著每一位書法愛好者不斷探索書法前進(jìn)方向的進(jìn)程。隨著越來越多的國外美學(xué)思想涌入中國，我們面對的是一個廣泛而巨大的世界當(dāng)代藝術(shù)的探討。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的前進(jìn)步伐中，書法藝術(shù)何去何從？書法既具有時代性，又是以人為主體并與生活絲絲相扣，與其載體——文字語言所具有的獨(dú)特含義、語境緊密相連。先人的書法創(chuàng)作，其實(shí)用性功能占很大一部分；而易時至今，書法藝術(shù)的觀賞與抒情性逐漸凸顯，毛筆的實(shí)用性功能逐漸褪化。無論時代如何變遷，兼顧二者才是長久之道，當(dāng)代書法用法、意義、環(huán)境等因素的不同，使我們的創(chuàng)作方向與古人不盡相同。社會信息流速之快不斷挑戰(zhàn)著視覺沖擊力，要求我們在書法創(chuàng)作中更加需求書法的表現(xiàn)力，需要大舞臺來抒發(fā)情感，但值得注意的是莫將書法失去文字意義而走向偏激狹隘的“書寫”領(lǐng)域?！鹅肴奖钒闹T多創(chuàng)作因素，如筆法、章法、創(chuàng)作意識。探索精神等，其中最令人感動、驚嘆的是其充滿力量與驚變的創(chuàng)作意識，這種創(chuàng)作意識可以帶來一些思考：先賢的創(chuàng)造如此豐富，我們該如何進(jìn)行書法創(chuàng)作？這種思考可以分為兩個部分，一是意識形態(tài)上的；二是實(shí)踐創(chuàng)作上的。

有人說，書法作品像一個跳躍的舞蹈，像一種揮灑的武術(shù)，體現(xiàn)著內(nèi)在的精神思想，以及技法的成熟。孫過庭在《書譜》中寫道：“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。”這種不過不及的“和”的思想，是書法藝術(shù)背后更深層。更有哲學(xué)意義的特點(diǎn)，展現(xiàn)著充滿矛盾的和諧美。其強(qiáng)大的感染力與影響力不斷指引著后世的發(fā)展，源源不斷地提供著思想源動力。從《祀三公山碑》的書法創(chuàng)作意識的貢獻(xiàn)來說，后者的繼承發(fā)展便是最有力的證明。齊白石在書法篆刻上的成就，可以很好地向我們說明：取法《祀三公山碑》對于其創(chuàng)作意識、表現(xiàn)形態(tài)上的重要意義，使他的作品能夠在驚鴻一瞥中久經(jīng)揣摩而不失精彩。

三、《祀三公山碑》對現(xiàn)當(dāng)代書法創(chuàng)作的啟示

（一）書法創(chuàng)作中的意識形態(tài)

首先來說，在意識形態(tài)領(lǐng)域，《祀三公山碑》透露出書法創(chuàng)作意識的迸發(fā)。為什么說是一種書法意識的迸發(fā)？漢碑的字體結(jié)構(gòu)章法嚴(yán)謹(jǐn)，立書紀(jì)事、立文傳世、立字以示天下。簡言之，似《曹全碑》（如圖4）《禮器碑》（如圖5）等通篇如排兵布陣般整齊劃一之碑刻，偶有“蜻蜓點(diǎn)水”也只是方正之中一點(diǎn)圓、動不掩靜，充分體現(xiàn)出法度森嚴(yán)的漢代風(fēng)范，是漢碑“傳書傳文傳字”綜合功能的體現(xiàn)。這從側(cè)面反映出種種規(guī)范下的書法可能進(jìn)入一個僵化模式，從而使得書法的功能性遠(yuǎn)勝于其抒情性。但如《祀三公山碑》一類新式面貌書風(fēng)的出現(xiàn)與流傳，打破了僵化趨勢。由于政治環(huán)境、生存環(huán)境的影響，書法作為一種官方的規(guī)范字和文字傳遞的同時漸漸被融入了抒情因素，其本身的線條靈動感也正是作者與毛筆這種工具的“天人合一”，形成了一種借筆抒情的自然流露。書法藝術(shù)的發(fā)展和內(nèi)在情感的表達(dá)需求，融合轉(zhuǎn)化為書法創(chuàng)作意識的提升。

《祀三公山碑》的美在于其所透露的意識迸發(fā)，這不單是相對于篆書、隸書等書體的影響，更可從中引出對于社會環(huán)境、書法字體、書寫心情之類的意識上的“迸發(fā)”，其中的美學(xué)意象值得深思。書法美學(xué)意象，包含諸多因素如書法藝術(shù)與社會文化、書法本身的美學(xué)原理以及書法與人體道合一的“由象窺道”①。這三者各異而合才是真正的書法藝術(shù)、是書法意象的美學(xué)體現(xiàn)，更是人類的“意識”與相對純粹的藝術(shù)“意識”相結(jié)合的產(chǎn)物?！鹅肴奖穼τ诂F(xiàn)當(dāng)代書法來說，這種創(chuàng)作意識所帶來的改變是時代性、突破性的。

（二）書法創(chuàng)作意識的覺醒

書法創(chuàng)作意識的覺醒，將創(chuàng)作意義注入書法。先人書法作品中體現(xiàn)著示范性與抒情性，為后世乃至現(xiàn)在的書法創(chuàng)作開創(chuàng)先河，為日后的書法發(fā)展樹立榜樣?！鹅肴奖返乃囆g(shù)特色充滿了視覺表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力，為秦漢之后的書法發(fā)展提供了一個新的發(fā)展方向，也是后人不斷研習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動力。同文人畫道理相似，近代陳寅恪言：“文人畫之要素，第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想。具此四者，乃能完善?！蔽娜水嬍鞘裁茨?？是一種有別于院體畫，有別于規(guī)范性的一種抒情性創(chuàng)作。為何叫文人畫，是因?yàn)閯?chuàng)作主體和其主要的特點(diǎn)——抒情性、寫意性所決定的，作者的生活背景更影響了創(chuàng)作中的一些思想和角度，將主體經(jīng)歷投注在繪畫創(chuàng)作中，使作品不是單純的墨色或色彩，形成了一個內(nèi)涵豐富、有血有肉的畫面，富有人文精神和浪漫情懷。書法作品中，線條變化、留白的多少構(gòu)成了黑白對比中的形式美感，加之作者的情感投注，使觀者與之形成思想交流與情感共鳴，以致達(dá)到追求高層次的精神境界，超越了停留在紙面上的美感，形成書法作品的獨(dú)特魅力，使文字更具驚人的說服力。齊白石日記中有這樣的話：“刻印，其篆法別有天趣勝人者，唯秦漢人。秦漢人刻印有過人處，全在不蠢，膽敢獨(dú)造，故能超出千古。余刻印不拘前人繩墨，而人以為無所本?！彼髿獍蹴绾唾F乎天真的表現(xiàn)手法給予后人廣闊的發(fā)揮空間，極具震撼力地開啟了現(xiàn)當(dāng)代書法創(chuàng)作的偉大探索。

一種意識的覺醒帶來的影響是歷久彌新的，《祀三公山碑》的感染力、筆畫的開闔、格局的布置，代表著一種創(chuàng)新意識、創(chuàng)作意識的覺醒，這種意識的覺醒對現(xiàn)當(dāng)代書法創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。現(xiàn)當(dāng)代書法創(chuàng)作在基于內(nèi)涵與用筆、結(jié)體相互作用的基礎(chǔ)上，富含觀賞性和展覽效果的藝術(shù)形式，使內(nèi)容與形式不斷共同作用于推動書法發(fā)展。書法創(chuàng)作繁衍至今，從桌案奏折至墻壁懸掛，再至更為廣泛的裝飾效果，是一個逐步開放的、融合的發(fā)展歷程。這歷程是動態(tài)的一脈相承，也是一種衰亡與輝煌苦難相生的歷程。

注釋：

①謝建軍.書法美學(xué)意象研究——以漢唐書論文獻(xiàn)為中心[D].華中師范大學(xué)博士論文，2009，（05）：26.

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

河北科技大學(xué)