孫婧雅

摘要：蟾蜍是中國(guó)傳統(tǒng)的祥瑞動(dòng)物之一，與其相關(guān)的圖像在中國(guó)漢代之前便以存在。蟾蜍雖然沒有非凡的外貌，但是其圖像、紋飾在中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋飾中卻有著吉祥的寓意。如在陜西臨潼姜寨仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)繪制有蛙紋的彩陶盆。蛙紋腹部圓鼓，是古人對(duì)其繁衍能力強(qiáng)盛的崇拜。而漢代畫像石刻上的蟾蜍圖像，更是內(nèi)容豐富，圖像寓意多樣。

關(guān)鍵詞：漢畫像石刻；蟾蜍；圖像組合

中國(guó)漢代的畫像石刻多出現(xiàn)在墓室石壁上。內(nèi)容題材以中國(guó)神話傳說(shuō)、百姓日常生活場(chǎng)景再現(xiàn)等為主。是研究中國(guó)漢代藝術(shù)、人文歷史的重要實(shí)物資料。蟾蜍圖像是中國(guó)傳統(tǒng)的祥瑞圖案紋飾之一，與其相關(guān)的圖像題材被廣泛使用在彩陶、青銅器、帛畫、畫像石刻、工藝美術(shù)品等地方。那么在眾多漢代畫像石刻中，使用蟾蜍圖像的石刻畫有哪些？這些蟾蜍圖像的特征及意蘊(yùn)是什么？這是本論將要探討的。

在漢代畫像石刻中，蟾蜍并不單獨(dú)出現(xiàn)在一幅畫面上，而是常和其他圖像組合使用。搭配出來(lái)的畫面趣味十足、內(nèi)容豐富，有著多樣的寓意及象征性。以下便通過(guò)介紹圖像組合形式的方式，對(duì)漢畫像石刻中出現(xiàn)蟾蜍圖像的代表石刻畫進(jìn)行列舉，并對(duì)畫面中的蟾蜍蘊(yùn)意加以分析說(shuō)明。祈方家指正。

一、蟾蜍與月的圖像組合

在中國(guó)古代傳說(shuō)中，蟾蜍是居住在月中的。如在西漢劉安著的《淮南子·精神訓(xùn)》中就有記載：“日中有烏，月中有蟾蜍，日月失其行，薄蝕無(wú)光[1]?！敝档靡惶岬氖?，這里的“烏”指的是三足金烏，居住在太陽(yáng)中。而與之呼應(yīng)的是居住在月中的蟾蜍。而且，古人認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)月食這一天文現(xiàn)象，是蟾蜍吞噬的結(jié)果。所以漢畫像石刻中多有蟾蜍與月的圖像組合表現(xiàn)。如在一件出土于河南南陽(yáng)英莊，東漢時(shí)期的畫像石刻上，畫面右側(cè)刻一圓輪，內(nèi)雕一蟾蜍圖像（圖1）。蟾蜍體態(tài)修長(zhǎng)，四肢伸張，雙眼黑圓。在這里的圓輪便是圓月的象征，而蟾蜍則是月的代表。

此外，關(guān)于二者的圖像組合還被其他主題的石刻畫所使用。如現(xiàn)藏于河南南陽(yáng)漢代畫像石刻藝術(shù)博物館的“嫦娥奔月”題材的畫像石刻圖上（圖2）。畫面左上角雕一輪圓月，月內(nèi)有一蟾蜍圖像。蟾蜍腹部圓鼓，呈四肢伸展?fàn)睢！版隙鸨荚隆笔侵袊?guó)神話傳說(shuō)之一。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月[2]。”這里的姮娥即嫦娥，月中蟾蜍又名“月精”，是嫦娥的化身[3]?！舵隙鸨荚隆穲D表現(xiàn)的就是嫦娥偷食不死藥后飛上月亮化身蟾蜍的故事。

除了“嫦娥奔月”題材，“常和主日與常羲主月”也是漢化像石刻圖中常用到的題材。前面提到，金烏象征日，蟾蜍代表月。古人認(rèn)為，日、月同時(shí)出現(xiàn)在畫面上，是陰陽(yáng)平衡的象征。《淮南子·天文訓(xùn)》中有云：“日者，陽(yáng)之主也……月者，陰之宗也[4]。”另張衡《靈憲》中曰：“月者，陰精之宗，積而成獸，象蛤兔焉。陰之類，其數(shù)偶?！彼?，在中國(guó)傳說(shuō)中，蟾蜍便是陰精的代表。在畫像石刻中，蟾蜍與月，金烏與日，相互照應(yīng)出現(xiàn)在畫面上，符合中國(guó)陰陽(yáng)平衡的觀念，所以便在繪制常和與常羲、伏羲和女媧等的相關(guān)圖像時(shí)，將日、月或者金烏、蟾蜍的圖像一并繪制在畫面上。

二、蟾蜍與西王母的圖像組合

西王母是中國(guó)神話故事中的仙人。在先秦古籍《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中是有云：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北[5]?！倍谇拔奶岬竭^(guò)的《淮南子·覽冥訓(xùn)》中：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母[6]?！笨芍魍跄甘钦乒荛L(zhǎng)生不死藥的神仙。在漢代畫像石刻中多有其形象的表現(xiàn)。而蟾蜍圖像多以侍從的身份出現(xiàn)在西王母圖像周圍，且有豐富的形態(tài)表現(xiàn)和象征性。

比如長(zhǎng)生不死的象征。這在山東嘉祥宋山小石祠堂西壁的東漢四層畫像石刻上有所表現(xiàn)。畫面上，一層右側(cè)是西王母像，左側(cè)則是蟾蜍與玉兔搗藥的圖像（圖3）。還有山東滕縣大郭村出土的東漢西王母圖像題材的石刻畫（圖4）。畫面左下刻畫了兩個(gè)蟾蜍共抬一缽的圖像。之所以將蟾蜍視為長(zhǎng)生不死的象征，其一與西王母掌管長(zhǎng)生不死藥相關(guān)；其二與蟾蜍本身作為藥材可入藥治病的特點(diǎn)有關(guān)。古人認(rèn)為蟾蜍有不死之神力，食之可長(zhǎng)壽。北宋郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》中《相和歌辭九·董逃行五解》中便有關(guān)于以蟾蜍為藥的記載：“教敕凡吏受言，采取神藥若木端。白兔長(zhǎng)跪搗藥蛤蟆丸。奉上陛下一玉柈（盤），服此藥可得神仙”而可入藥的特點(diǎn)后來(lái)又延伸出了蟾蜍圖像鎮(zhèn)災(zāi)的作用。

另外，蟾蜍圖像與西王母圖像組合中，還有呈舞蹈形態(tài)的。如四川彭山一號(hào)石棺側(cè)面的西王母題材圖像（圖5）。畫面中間為西王母坐像，其右側(cè)則刻一蟾蜍。蟾蜍頭偏向右側(cè)，單腳踩地，身體向左傾斜，呈舞蹈狀?；钴S了畫面氛圍。

而且，漢畫像石刻上的蟾蜍，還有辟兵的作用。如出土于山東嘉祥洪山村的一三層畫像石刻上，上層西王母像右側(cè)有一立姿蟾蜍，雙手各持一劍的圖像（圖6）。關(guān)于蟾蜍辟兵的說(shuō)法，中國(guó)古籍中多有說(shuō)明。如在道家著作《文子》（《通玄真經(jīng)》）中道：“蟾蜍辟兵，壽在五月之望”[7]。可見，蟾蜍辟兵的圖像并不是空穴來(lái)風(fēng)。

除了與月、西王母圖像組合以外，蟾蜍也有和其他圖像素材一起使用的石刻畫。如在南陽(yáng)漢畫像石刻如出土于山東曲阜韓家鋪村，“東安漢里”石槨墓東壁畫像上。畫面刻有穿壁紋、龍、烏、兔以及蟾蜍等圖像（圖7）。這些圖像都有吉祥的寓意，所以畫面主題應(yīng)是祈求吉祥的祥瑞圖。而蟾蜍在這里就是代表吉祥的圖像。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蟾蜍圖像大量存在于漢代畫像石刻中，且有著多樣的表現(xiàn)方式和豐富的圖像寓意。蟾蜍是月和嫦娥的代表，所以漢畫像石中關(guān)于蟾蜍、月、嫦娥這三個(gè)素材的主題畫有很多。而且蟾蜍圖像作為西王母的侍從，也常出現(xiàn)在關(guān)于西王母的主題刻畫中。且不同主題中的蟾蜍圖像還有著豐富的象征性與代表性，如搗藥圖、抬缽圖中的蟾蜍是長(zhǎng)生不死的象征；手持兵器的蟾蜍有辟兵的作用，舞蹈形態(tài)的蟾蜍能夠活躍畫面等。此外，蟾蜍本身作為祥瑞之物，也會(huì)和龍、兔、金烏等圖像素材一起被應(yīng)用到關(guān)于吉祥寓意的主題石刻畫中。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王建中，閃修山.南陽(yáng)兩漢畫像石[M].北京：文物出版社，1990.

[5]袁珂.山海經(jīng)校注（最終修訂版）[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2014.

[7]杜道堅(jiān).二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986.

作者單位：

鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院