陳麗瑤， 蔣瀚超

(成都理工大學，四川成都 610059)

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成都龍王廟正街歷史街區(qū)風貌保護初探

陳麗瑤， 蔣瀚超

(成都理工大學，四川成都 610059)

成都作為我國著名歷史文化名城之一，已有二千多年建城史，擁有豐富多彩的歷史印記。但隨著城市現(xiàn)代化進程的飛速發(fā)展，不少歷史建筑遺產在城市的快速發(fā)展中被遺棄。文章通過對成都市龍王廟正街邱家祠堂歷史文物建筑群的實地踏勘、現(xiàn)狀分析等初步探討研究適合的文物建筑保護策略，從而改善該片區(qū)城市人居環(huán)境，保留歷史文脈。

歷史文物建筑； 保護策略； 人居環(huán)境； 歷史街區(qū)

1 關于歷史文物建筑

文物指歷史遺留下來的，在文化發(fā)展歷史上有價值的東西，或是遺存在社會上的歷史物質文化遺產。判定標準是文物具有歷史價值、藝術價值和科學價值。文物建筑應是指歷史上遺留下來的在歷史、藝術、科學上具有價值的建筑物。此外，發(fā)生過重大歷史事件、革命運動、與著名人物有關，具有紀念意義、教育意義和史料價值的紀念性建筑物。文物建筑的范圍不僅只有古代建筑，近代甚至當代也涵蓋在內，只要具備歷史、藝術、科學上有較高價值者都能列入文物建筑范疇。根據(jù)價值等級, 文物建筑分為: 全國重點文物保護單位、省( 自治區(qū)、直轄市) 級文物保護單位、縣( 市、區(qū)) 級文物保護單位、登記在冊的文物點。由于文物的價值認定是復雜的工作,文物的保護是不斷研究與勘察的過程，隨時間的流逝，很多文物的價值有的尚未鑒定，有的價值還未體現(xiàn)，有的價值正在發(fā)生改變等。因此文物建筑的保護是一個動態(tài)的過程，也應該視具體情況綜合考慮而制定保護措施。

2 龍王廟正街邱家祠堂

2.1 區(qū)位概況及歷史活動

邱家祠堂位于成都市中心新南門附近，紅星路四段的右側龍王廟正街41號(圖1、圖2)。因“湖廣填四川”從各地移民來的邱氏家族修建，是目前成都市中心僅存的、基本完整的廣東客家移民宗祠，也是四川傳統(tǒng)祠堂建筑的樣本，已被列為成都市首批文物建筑名單。過去龍王廟正街本有薛氏祠、鐘氏祠、惲氏祠、邱氏祠這四座祠堂建筑，至今除邱家祠堂外，其余幾座祠堂均已不存在。邱家祠旁現(xiàn)存一處廢棄工廠的廠房遺址，這座工廠的前身即是龍王廟。據(jù)當?shù)鼐用窨谑鲆约皻v史文獻資料顯示，龍王廟于清朝末年拆除，現(xiàn)已不存。

圖1 邱家祠正門入口

圖2 邱家祠堂鳥瞰圖

現(xiàn)在的龍王廟正街70號是一居民院落，建于清末，保留有比較完好的舊成都的城市及生活風貌。院落中保留的居民住宅現(xiàn)狀完好，與這條街上的邱家祠堂等共同形成了歷史建筑群落。

2.2 格局形制

邱家祠堂修建于清朝同治七年至九年(1868～1870)，至今已有一百四十余年。是一個三進四合大院，中院后院兩側各有小型天井院落共同組成。四合院落的形式自從修建以來就一直保持完好。但是自從邱氏族人陸續(xù)搬離，至民國時期，祭祀活動就早已不存。租客入住后逐漸出現(xiàn)改建加建活動，使得院落內多出一些不規(guī)整的加建房屋，打破了原本完整的院落空間。建國之后徹底改變?yōu)榫用翊笤?，原本的格局又有了較大的變化。

2.3 現(xiàn)狀問題

隨著歷史變遷與城市的發(fā)展，邱家祠堂及龍王廟正街文物建筑群自身之間，與周圍環(huán)境不斷產生矛盾沖突。其存在的問題主要如下：

(1)邱家祠堂已經(jīng)失去了其邱氏家族祭祖活動的功能。邱家祠堂現(xiàn)居住33戶，而邱氏本姓住戶只有3戶，多數(shù)邱姓人家已遷出入住環(huán)境良好安全的現(xiàn)代化小區(qū)，轉而將這些房屋以低廉的租金租售給外來人員。其中以中老年和低收入群體居多，導致部分公眾對邱家祠堂以及周邊地域的歷史文化價值的認識不深，缺乏對保護公共空間和衛(wèi)生環(huán)境的責任感，其歷史文化建筑也失去了原本的價值。

(2)人居環(huán)境條件惡劣，存在嚴重安全隱患。由于邱家祠堂被政府列為文物建筑，且沒有得到有效的整改和統(tǒng)一規(guī)劃，居民自行改造和修補建筑缺乏嚴謹性和科學性，因此邱

家祠堂建筑群落隨著時間仍在不斷的破敗(圖3、圖4)。從而產生了諸多問題。

圖3 搭建建筑棚屋

圖4 邱家祠內陳舊狹小的居住空間

①防火疏散。木結構的祠堂呈傳統(tǒng)的川西民居的外觀，多以合院形式展開布局，院落與院落之間以廊道相連，而過道也因堆積的雜物和糟糕的衛(wèi)生環(huán)境而日益縮小，防火疏散問題日益嚴峻。

②線路老化。建筑修建年代久遠，用電線路存在老化，隨意搭接的不安全現(xiàn)象；由于邱家祠堂建筑群的結構、安全和修復難度等原因，天然氣管道難以鋪設，居民多數(shù)使用液化氣罐做日常能源，缺乏統(tǒng)一管理和記錄，存在一定安全隱患。

③排水不暢。部分雖然開敞，但因建筑老化嚴重，早期修建的建筑排水排污設施存在老化和破壞現(xiàn)象，雨季來臨時院落及房間內部也會出現(xiàn)雨水倒灌的現(xiàn)象，嚴重影響了居民的日常生活以及環(huán)境質量。

④采光通風。祠堂及龍王廟周圍的建筑群密度高，建筑開窗多開向內院，深遠的挑檐使房屋內難以獲得正常的自然采光,多數(shù)住房內僅有部分房間能實現(xiàn)自然采光。此外，不少居民自行搭建的違章棚屋使得封閉的院落空間更加狹小和局促，夏季自然通風能力差。

⑤居民隱私。祠堂內每戶人家的窗都開向中心院落的公共空間，尤其在夏季悶熱的環(huán)境下只能開窗而睡。

2.4 歷史文化建筑保護方式的矛盾

由于文物保護的法律、法規(guī)尚不健全，我國對歷史文化建筑的保護通常局限于政府出資對建筑的破損進行“形式”的修復。而缺乏對市民自主性和歷史文化責任感的培養(yǎng)和引導，導致破壞、修復、再破壞的惡性循環(huán)，并不能從根本上解決問題。邱家祠堂的修復也由成都市政府、社區(qū)出資進行過多次的修繕工作，但收效甚微。這是因為當?shù)鼐用衲暁v史街區(qū)的保護，致使文化遺產保護僅限于一種政府行為，而得不到大眾的呼應，缺乏群眾積極性。建筑破舊不堪，基礎設施水平低下，環(huán)境條件差，與當代城市總體經(jīng)濟水平的發(fā)展不協(xié)調。

對邱家祠堂長期以來采取的不能“改動”的保護政策，其最終結果必然是歷史建筑在居民自發(fā)進行的“改造”以及自然環(huán)境力的作用下逐漸破壞以致消失。政府長期的被動態(tài)度一方面拖延了歷史文化建筑的保護時機，一方面加大居住其中的居民的生活負擔和負面情緒，逐漸激發(fā)更為復雜的矛盾。這種只維持不發(fā)展的被動保護最終導致該片區(qū)歷史文化建筑的逐漸沒落。

3 結束語

邱家祠堂作為現(xiàn)狀保存最為完整的成都市宗祠建筑，有著極高的歷史價值、藝術價值、科學價值。但是歷史文物建筑的保護還依照老舊的被動的現(xiàn)狀保護模式繼續(xù)著。在市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢不斷邁進的前提下，原本消極的被動保護思想無法提供歷史文物建筑繼續(xù)發(fā)展的可持續(xù)性，因此造成了大量歷史街區(qū)不斷衰敗。

以科林羅1984年《拼貼城市》為先導，他提出重要論點：“我們生活的城市就是一個多種元素，拼貼、堆疊的產物。”指出現(xiàn)代建筑師應當把視野逐漸從建筑物本身轉移到城市的宏觀角度。也可以從這些論述中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代城市快速發(fā)展過程中經(jīng)濟、政治、文化等因素帶給城市歷史的毀壞是繁雜且致命的。這些社會因素共同作用在當今現(xiàn)存不多的歷史街區(qū)中，才導致了各種各樣的矛盾。劉易斯·芒福德在1961年《城市的歷史：它的起源、變化與未來》一書中提出“城市最好的經(jīng)濟模式是關心人和陶冶人”，“社會的重建必須從人的再生開始”。多次強調人作為城市生活中的主體，其本身的重要意義和作用，以及對城市歷史乃至社會所產生巨大影 響。對歷史文化街區(qū)的保護同樣需要從人入手，調整人口結構、功能用途、修復歷史建筑、加大宣傳及保護力度。充分重視市民的“公眾效應”，從人的角度解決歷史街區(qū)衰敗的根本問題。

龍王廟正街歷史街區(qū)不僅是宗祠文化、祭祖文化的實物載體；還記錄下了“湖廣填四川”時期長年戰(zhàn)亂導致的土地荒蕪、人口減少的歷史事實；同時也是移民之后人口與民族文化融合的見證，對巴蜀文化和歷史發(fā)展影響的見證?？v觀其價值的重要性，對邱家祠歷史街區(qū)的更新改造是必要的。

[1] 袁庭棟.成都街巷志[M].成都：四川教育出版社, 2010.

[2] 四川省文史館. 成都城坊古跡考[M]. 成都：四川人民出版社, 1987.

[3] 鄭利軍.歷史街區(qū)的動態(tài)保護研究[D].天津大學，2004.

[4] 吳卉.古建筑、近代建筑、歷史建筑和文物建筑析義探討[J].福建建筑，2008(9):23-24.

陳麗瑤(1994～)，女，本科在讀，建筑設計及其理論專業(yè)；蔣瀚超(1993～)，男，本科在讀，建筑設計及其理論專業(yè)。

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[定稿日期]2016-05-30