向先林

眼前的雙鳳村，美麗、溫婉、寧?kù)o、古樸而又略顯滄桑。千百年過(guò)去了，仿佛一直就是以這樣的姿態(tài)，展露在這天、這地、這古老蒼茫的時(shí)空之中。展露在我面前的雙鳳村，此時(shí)仍然像土家民族一枚純凈精致的標(biāo)簽，靜靜地躺在歷史和歲月的大書(shū)之中。

藍(lán)天。白云。古木。幽巷。時(shí)光的大手深情撫摸著眼前這座古老而又寧?kù)o的村莊，撫摸著鏤刻在山水之間的滄桑印跡，撫摸著天空中舒卷飄移的歷史煙云。高天厚地之間，迷蒙的煙雨靜靜洗滌著悠悠流淌的歲月，洗滌著土家族風(fēng)塵仆仆的發(fā)展歷程。我站在雙鳳村幽靜安寧的角落里獨(dú)自沉思，無(wú)窮的思緒像天空飄蕩的迷霧，在深邃遼遠(yuǎn)的時(shí)序中，向著浩浩蕩蕩的蒼天遠(yuǎn)遠(yuǎn)漫去，唯有腳下的石板路依舊蜿蜒綿亙?nèi)绻?，身邊淙淙流淌的溪流聲，依舊像一首首醉人的古歌，敲打著大地的琴弦。旁邊，茂林修竹掩映著一幢幢飛檐翹角的吊腳樓，千萬(wàn)年來(lái)，它們?nèi)耘f像一只只展翅翺翔的山鷹，在雙鳳村的臺(tái)地里鋪展著動(dòng)人的飛翔，千生萬(wàn)世，茫茫蒼蒼。

大地寥廓，迷蒙的歲月在石板路上雕刻著歷史的烙印，雕刻著煌煌天地間洶涌澎湃的風(fēng)霜。長(zhǎng)風(fēng)獵獵，煙波浩浩，而今，無(wú)盡的歷史已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛過(guò)頭頂?shù)奶炜?，只留下翅膀掠過(guò)時(shí)震動(dòng)風(fēng)云的聲音，在我激蕩的心頭不絕彌響。

我再次來(lái)到被稱(chēng)為中國(guó)土家族第一村的湖南省永順縣雙鳳村，置身眼前這座景色優(yōu)美、風(fēng)情濃郁的土家族山寨，我柔軟的內(nèi)心再一次被深深地震撼了。這時(shí)候的我，已經(jīng)不再是一個(gè)單純意義上的普通游客，我不單單只為欣賞寧?kù)o優(yōu)美的山水自然風(fēng)光而來(lái)，也不單單只為體驗(yàn)博大精深的民族文化氛圍而來(lái)，更不是為了感受純樸善良的山民的熱情與真誠(chéng)而來(lái)，和往常一樣，我來(lái)這里除了趕赴土家族文化的傳統(tǒng)盛大聚會(huì)，除了指導(dǎo)這里的村民怎么樣才能更好地繼承和弘揚(yáng)他們的傳統(tǒng)文化，更多的是繼續(xù)挖掘蘊(yùn)藏在這里的民族歷史和發(fā)展脈絡(luò)。當(dāng)然，尋找自己精神的家園和靈魂的歸宿一直是我經(jīng)常來(lái)這里的重要原因。每次我都會(huì)在這里再次發(fā)現(xiàn)一些新的民族和人類(lèi)學(xué)證據(jù)，再次搜集到新的歷史和文化信息，和往常一樣，我會(huì)再一次重新進(jìn)行自己的思考，重新定位自己的研究目標(biāo)?，F(xiàn)在，我像一個(gè)長(zhǎng)途跋涉的忠實(shí)信眾，再一次虔誠(chéng)地拜倒在雙鳳村明凈清麗的大山面前，拜倒在土家族博大精深、蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的民族文化氛圍之中。

眼前的九龍山山脈，一座一座的大小山峰，在蒼茫迷蒙的武陵群峰余脈中組合著、鋪排著、規(guī)范著、既定著。這些蜿蜒縱橫的山脈，沿著各自既定的軌跡，或往來(lái)盤(pán)旋、或前簇后擁、或孤軍深入地左沖右突、上穿下插。這些或大或小、或蒼勁雄渾、或纖細(xì)柔弱的無(wú)數(shù)山頭，在湘西蒼茫的十萬(wàn)大山深處隆起、沉寂、掙扎、撕扭、交媾、分娩，在組合中分裂，在分裂中重構(gòu)。正是這些急劇動(dòng)蕩的遠(yuǎn)古造山運(yùn)動(dòng)扭成的轟轟烈烈的生命群雕，把雙鳳村的朗朗乾坤，變成生機(jī)勃勃的土家民族的歷史和文化海洋。這些郁郁蔥蔥的大山，在歲月的滋潤(rùn)下繁衍而成的古木參天的森林，既為生活在這里的早期人類(lèi)提供了豐盛的食物和天然的養(yǎng)分，提供了取之不盡用之不絕的居家和生活材料，又把山外的風(fēng)雨連同踐踏的鐵蹄堅(jiān)定地阻隔在歷史的大山之外。千百年來(lái)，由于大山的阻隔，中原王朝的統(tǒng)治始終沒(méi)有翻越重重的群山和漫漫的霧癉，來(lái)這里輪番上演不斷更替的政權(quán)，因而歷史的腥風(fēng)血雨沒(méi)有把這里染成斑駁的戰(zhàn)場(chǎng)和尸骨累累的疆域，從古至今，這個(gè)族群才得以免受外界的紛擾，一直在這遼遠(yuǎn)蒼茫的深山里，和眼前的大山，和茂密的森林相依為命，共同推動(dòng)著漫長(zhǎng)的民族歷史和神秘奇特的土家文化不斷向前。

千萬(wàn)年來(lái)，雙鳳村一直像人類(lèi)歷史發(fā)展的世外桃源，按照人類(lèi)和歷史發(fā)展的自然規(guī)律，靜靜地獨(dú)立地繁衍著自己的族群，有自己?jiǎn)为?dú)發(fā)展的歷史軌跡，有明顯獨(dú)立的人類(lèi)演變烙印，有單獨(dú)的語(yǔ)言、服飾、禮儀、習(xí)俗等民族和文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

雙鳳村周邊的群山之中，有從舊石器、新石器時(shí)代一直到現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)文明時(shí)段的一切物質(zhì)（文物）遺存，和這些互相關(guān)聯(lián)、相互佐證的則是雙鳳村集群式散布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這么一個(gè)面積不到十平方公里、人口不到四百人的小小土家山寨，竟然分布著毛古斯、擺手舞、土家族轉(zhuǎn)角樓、土家織錦、土家族打溜子等十個(gè)國(guó)家級(jí)和數(shù)十個(gè)省州縣各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有兩個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和眾多的省州縣級(jí)代表性傳承人。當(dāng)然，第一個(gè)提出土家族是一個(gè)單一民族的田心桃，在土家族研究領(lǐng)域卓有建樹(shù)的彭勃、彭凱、彭英明，在中南海懷仁堂給朱德、周恩來(lái)等中央領(lǐng)導(dǎo)表演土家族歌舞的田仁信、彭英威，還有親自接送來(lái)此調(diào)查的著名民族文化學(xué)者潘光旦先生的彭家齊等，都是土生土長(zhǎng)的雙鳳村七寨半人，他們都為中國(guó)土家族被確定為單一民族做出過(guò)巨大而又卓絕的貢獻(xiàn)。

歲月的長(zhǎng)河洶涌無(wú)盡，狂浪的波濤浩浩蕩蕩席卷著漫長(zhǎng)的時(shí)空，鋪天蓋地縱橫激蕩著恣肆汪洋的滄桑洪流，這些在時(shí)空累積下不停疊加的文明層級(jí)，和雙鳳村在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中轟轟烈烈輪番上演的悲歡離合一起，隨著歷史的推進(jìn)，慢慢變成人類(lèi)創(chuàng)造的偉大奇跡，變成無(wú)數(shù)生命不停奉獻(xiàn)的曠世絕唱，變成這座村莊獻(xiàn)給土家民族獨(dú)有的文化系統(tǒng)和神奇遺留。如今，這些曠古絕今的奇跡與創(chuàng)造，已經(jīng)變成人類(lèi)集體尋找自身發(fā)展脈絡(luò)的理想場(chǎng)所，變成個(gè)體生命尋找精神家園和靈魂歸宿的理想圣地。

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一個(gè)民族文化工作者，我已經(jīng)十分清楚地知道中國(guó)土家族被確定為一個(gè)單一民族的全過(guò)程，知道這里土家族文化所有的真實(shí)內(nèi)涵，知道這片熱土為土家民族的認(rèn)證起到過(guò)什么樣的關(guān)鍵作用，知道雙鳳村為中國(guó)土家族提供了哪些標(biāo)識(shí)性的民族文化樣本。

雙鳳村人說(shuō)這里文明最早的起源地是在土王祠下面的一處巖洞里，那是他們祖先最早的家。雙鳳村每次舉辦重大節(jié)慶活動(dòng)舍巴節(jié)或?yàn)橛舆h(yuǎn)方來(lái)客舉行的文化表演之前，都必須去那里舉行隆重的祭祀活動(dòng)。

雙鳳村人所說(shuō)的那個(gè)巖洞，坐落在弧形的懸崖峭壁之間，面前和右邊都是猿猴無(wú)法攀越的萬(wàn)丈懸崖，頭頂是陡峭筆直的千仞絕壁，只有左邊的小路，作為進(jìn)出這個(gè)巖洞的唯一通道，仍然和億萬(wàn)年前一樣，從古木參天的陡坡上蜿蜒而下，而在那巖洞頭頂?shù)慕^壁，則有一股清泉傾瀉而下，在洞口化成一條幕簾式的瀑布后，又朝面前的懸崖飛濺而去。就是這條瀑布，讓山頂?shù)亩纯谧兊檬蛛[秘深幽，既不容易被其他生物發(fā)現(xiàn)，又可以作為天然的水源，供生活在洞里的先祖?zhèn)冸S時(shí)飲用。從位置來(lái)看，這是一個(gè)人類(lèi)生存的理想之地，所以雙鳳村茹毛飲血的祖先，從森林來(lái)到這片臺(tái)地之后，就把自己最初的家園安放到了這里。這和從雙鳳村發(fā)掘整理并向全國(guó)推廣的毛古斯表演的內(nèi)容完全吻合。毛古斯表演開(kāi)場(chǎng)的對(duì)話講述了土家族先民的來(lái)歷、飲食和居住狀況，他們說(shuō)自己從森林中來(lái)，住的是樹(shù)籠和巖洞，吃的是野果，喝的是山泉水。看著因煙熏火燎而變得墨黑干燥的洞壁，我仿佛看見(jiàn)一群自稱(chēng)畢茲卡（土家語(yǔ)：本地人的意思）的祖先，身披遮羞樹(shù)葉，熬熬熬地吼叫著，從眼前這些高大遒勁的枝丫上蕩下來(lái)，他們“涉險(xiǎn)灘激流，履懸崖鳥(niǎo)道，饑食山果，暮宿洞穴”，挨挨擠擠走進(jìn)了這座溫暖而又干爽的洞穴。這是土家族祖先第一次真正意義上的家，他們用“卒難入耳、瞠目莫辨”的土家族語(yǔ)言嘰哩咕嚕地交談時(shí)，可以聽(tīng)到他們身上抖動(dòng)的樹(shù)葉和獸皮悉悉索索作響的聲音，這聲音一直穿過(guò)遠(yuǎn)古，穿過(guò)農(nóng)耕文明，穿過(guò)散落在湘西大地上無(wú)數(shù)的土家部落，穿過(guò)彭氏世襲政權(quán)統(tǒng)治下的八百年土司王朝，來(lái)到眼前這座散發(fā)著祖先余溫的巖洞前。

和湘西地區(qū)廣袤土地上其他土家人民一樣，后來(lái)的人類(lèi)用自己對(duì)家園最合理的理解方式，朝著自身的發(fā)展模式，在歷史的天地里，自由抒寫(xiě)著大自然最完美奇絕的獨(dú)特造型。

雙鳳村的家園，有著特征鮮明、脈絡(luò)清晰的演變痕跡和發(fā)展軌跡，這個(gè)軌跡主要是由他們奇特獨(dú)到的建筑體系構(gòu)成的。隨著身體和大腦的進(jìn)化，人類(lèi)認(rèn)知能力不斷加強(qiáng)，土家先民們對(duì)自身居住環(huán)境的要求開(kāi)始慢慢提高，同時(shí)他們改造自然的能力在人類(lèi)社會(huì)的不斷實(shí)踐中得到了普遍增強(qiáng)，所以他們從走出茂密森林的那一刻起，就注定會(huì)沿著一直前進(jìn)的時(shí)間，慢慢走出這個(gè)暫時(shí)棲身的巖洞，開(kāi)始向廣袤的臺(tái)地，緩緩走動(dòng)民族的腳步。

由于穴居的巖洞陰暗潮濕，土家先民開(kāi)始不再滿足眼前的棲身之所，和當(dāng)初走出森林的時(shí)候一樣，他們慢慢地走出了這個(gè)山洞，沿著左邊的羊腸小路蜿蜒而上，來(lái)到雙鳳村現(xiàn)在的這個(gè)臺(tái)地。他們開(kāi)始依托眼前的山勢(shì)，在較為平緩的坡地，搭起了窩棚，這些“長(zhǎng)發(fā)赤足，披獸衣，啁啾如鳥(niǎo)獸語(yǔ)”的土家先民們，在“天地豁然開(kāi)朗，深山修竹之間，山環(huán)水聚之地，鳥(niǎo)獸見(jiàn)人不驚，山花自開(kāi)自落”的地方，開(kāi)始“結(jié)草為廬，羈息于此”，過(guò)起了巢居生活。巢居在適應(yīng)湘西氣候環(huán)境特點(diǎn)上有著顯而易見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)，那就是既遠(yuǎn)離了湘西地區(qū)最為致命的癉氣和蟲(chóng)蛇猛獸的侵襲，又有利于通風(fēng)散熱，保持居住環(huán)境的舒適，更為重要的是，在這郁郁蔥蔥的大山里，那些漫山遍野的樹(shù)林，是他們就地取材、就地建造的理想材料，于是他們“構(gòu)木為巢，以避群害”，在雙鳳村的深山老蘢里，利用眼前的樹(shù)木和藤蔓，搭起了一個(gè)又一個(gè)簡(jiǎn)陋的窩棚。這些窩棚，有著原始巢居、曾居、樹(shù)皮屋、石頭屋、茅草屋等很多建筑學(xué)名稱(chēng)。從這些建筑學(xué)名稱(chēng)中，我們可以想像得到當(dāng)時(shí)房屋的簡(jiǎn)陋和粗糙，但就是這些簡(jiǎn)陋粗糙的建筑，在土家族人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，卻有著劃時(shí)代的里程碑式的重大意義，它標(biāo)志著土家族遠(yuǎn)古的祖先第一次變成了真正意義上名符其實(shí)的人類(lèi)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，這些建筑像人類(lèi)進(jìn)化史上一顆顆璀璨的明珠，散發(fā)著栩栩生輝的光芒?，F(xiàn)今，雙鳳村及周邊的深山老蘢還有搭建在樹(shù)上或高地之上的茅草或石頭房子，從這些房子中我們依稀可以看到遠(yuǎn)古時(shí)候房屋的影子和祖先用智慧雕刻的縷縷痕跡，只不過(guò)現(xiàn)在這些房子都是雙鳳村村民看護(hù)莊稼免受野獸糟蹋的臨時(shí)居住地。

其實(shí)，生活在這里的雙鳳村人，沒(méi)有人準(zhǔn)確地知道，雙鳳村建設(shè)家園的歷史起源于何時(shí)，遠(yuǎn)古時(shí)候具體是什么模樣，他們自己住了無(wú)數(shù)代的房屋有什么樣的民族特色和文化內(nèi)涵，他們甚至不清楚最早生活在這里的祖先為什么要為他們自己和自己千秋萬(wàn)代的后人選擇這么一個(gè)小小的村莊？很多年過(guò)去了，現(xiàn)在的他們，仍然只是帶著虔誠(chéng)的心理，習(xí)慣性而且心安理得地生活在自己精美樸素的家園，就像他們偉大的祖先一樣，在自己的天地里自然繁衍著一代代優(yōu)秀的土家族子孫。

雙鳳村古屬荊州，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚，秦為黔中郡，漢改武陵，唐置溪州，自后梁開(kāi)平四年（公元九一0年）至清雍正七年（一七二九年），這里一直是彭氏政權(quán)的世屬領(lǐng)地……幾乎可以不要借助任何歷史典籍，我基本上可以毫不費(fèi)力地說(shuō)出雙鳳村的歷史沿革和具體年代，說(shuō)出這些“入五溪而聚族”的人群在每個(gè)歷史階段的典型特征，說(shuō)出他們世世代代在這些奇山異水之中的居住和生產(chǎn)生活大致情狀。

隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)生產(chǎn)力水平持續(xù)提高，走出穴居和巢居之后的雙鳳村土家先民，開(kāi)始利用周?chē)鷱V袤的森林資源，“樹(shù)梁柱，周以板壁”，修起了三柱二棋、三柱四棋、五柱八棋、七柱十一棋木板房，修起了轉(zhuǎn)角樓甚至是沖天樓。這些樓房的建筑材料，均是就地取材，從九龍山間伐來(lái)的，多為杉樹(shù)、樅樹(shù)、柏子樹(shù)，他們用杉樹(shù)或樅樹(shù)做柱頭，用杉樹(shù)做檁子，用樅樹(shù)做椽角，用柏子樹(shù)做板壁，用山上泥土燒出來(lái)的青瓦做屋面，司檐凌空，飛檐翹角，梁柱、司檐、門(mén)窗、欄桿等地方均雕滿土家圖案或民族圖騰的各種紋飾，板壁上均涂滿一層層厚厚的桐油，油光發(fā)亮，芳香迷人。由于年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨侵蝕，現(xiàn)在大都泛著一層油油的黑光。

和見(jiàn)證了土家族發(fā)展歷史的這片古老大地一樣，雙鳳村的房子，同樣也見(jiàn)證了中國(guó)歷史的滄桑與輝煌?，F(xiàn)在，村里除了保留有少部分晚清和民國(guó)時(shí)期的木質(zhì)老屋之外，還有一部分是建國(guó)之后修建的房子，這些老房子的板壁上都寫(xiě)滿了文化大革命時(shí)期的標(biāo)語(yǔ)，而后來(lái)那些新修的房子，則像欣欣向榮的現(xiàn)代生活一樣，精美大氣而又古樸典雅，那些精致而又氣派的轉(zhuǎn)角樓，那些叫做寨門(mén)、擺手堂、土王祠的沖天樓，無(wú)不高大巍峨、氣象萬(wàn)千，加上周?chē)弥駰U圍成的籬笆，院后陰影如蓋的竹林和高大虬勁的樹(shù)木，走馬轉(zhuǎn)角，氣勢(shì)恢宏，蔚為大觀，儼然一派天然寧?kù)o的山水田園風(fēng)光。

就這樣，雙鳳村的家園在歷史的風(fēng)雨中靜悄悄地走過(guò)，穴居、巢居等家居形式，已經(jīng)隨著歷史的煙塵漸漸消逝在迷蒙的時(shí)空之中，慢慢變成各種各樣的干欄式建筑，最后變成由木板房、轉(zhuǎn)角樓、沖天樓等組成的各式各樣精美舒適的木質(zhì)樓群。歷史的腳步走到二十一世紀(jì)的今天，土家族的建筑終于達(dá)到了集力學(xué)、美學(xué)等為一體的完美的高峰，堪稱(chēng)土家族天然露天的建筑歷史博物館……

歷史雖然十分無(wú)情，但歷史卻把無(wú)數(shù)的真實(shí)深深地刻寫(xiě)在歷史的冊(cè)頁(yè)之中。雙鳳村的建筑，走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但不管怎么改變，從古至今沿襲千年的建筑理念仍然清晰可辨：從建筑材料來(lái)看，都取材于九龍山的林木、石料和泥土，但絕不成片砍伐，破壞林木和山體的整體結(jié)構(gòu)；從建筑環(huán)境來(lái)看，雙鳳村的所有建筑，都依山而建，依勢(shì)附形，兩者互為依托，相互映襯，不僅沒(méi)有破壞山體的景觀，相反對(duì)周?chē)木坝^有著極佳的襯托作用；從聚落形態(tài)來(lái)看，都以同姓或族親為聚落，有宗親的圖騰徽章和土家族特有的裝飾圖案，用來(lái)標(biāo)記宗族之間的關(guān)聯(lián)狀態(tài)，體現(xiàn)了族親的團(tuán)結(jié)和互助，從中我們可以看出人類(lèi)從遠(yuǎn)古就傳承下來(lái)的氏族基因在漫長(zhǎng)的民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的形象標(biāo)注和特殊作用。

千萬(wàn)年來(lái)，無(wú)數(shù)的林木在深山的伐木聲中被放倒，無(wú)數(shù)棟房子在族親的吆喝聲中拔地而起，又在歷史的塵煙中倒成枯朽的身姿，但不管世事的斧鋸怎樣戧伐茂密的林木，九龍山郁郁蔥蔥的森林仍然頑強(qiáng)地披著濃密的綠裝，巖洞前的大古樹(shù)仍然撐著碩大的綠蔭，為長(zhǎng)眠于此的先祖和活在現(xiàn)實(shí)生活中的鄉(xiāng)親送去陣陣清涼。

千萬(wàn)年來(lái)，雙鳳村的建筑一直都和九龍山臺(tái)地的地形地貌完美和諧地統(tǒng)一著。生活在這片古老大地上的土家兒女，一直這樣在寧?kù)o樸實(shí)的山寨中，沐浴著水汽迷蒙的太陽(yáng)，沿著鱗次櫛比的轉(zhuǎn)角樓，在被歲月溜光的石板路上進(jìn)進(jìn)出出，上演著生命的更替與民族的輝煌。

我踏著被歲月風(fēng)雨洗磨得平整光滑的麻石路面，沿著綿亙蜿蜒的村道行走，眼前的一切，仿佛童年里的夢(mèng)境，純粹而又迷離。無(wú)數(shù)溫暖柔和的心緒夾雜著甜蜜浪漫的懷想，頓時(shí)涌上心頭。那些青青的石板路，那些精美古樸的轉(zhuǎn)角樓群，那些純樸善良的父老鄉(xiāng)親，那些厚重的建筑傳承歷史，那些神秘奇特的建筑文化，和那個(gè)滄桑的土家民族一樣，無(wú)不讓人為雙鳳村沒(méi)粘塵俗的美麗而傾倒……

長(zhǎng)風(fēng)浩浩，旌旗獵獵，歷史的煙塵席卷著歲月的日歷，穿過(guò)無(wú)盡的滄桑，把土家族漫長(zhǎng)的民族發(fā)展史和民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中創(chuàng)造出來(lái)的輝煌璀璨的民族文化，毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在眼前這片滄桑迷蒙的大山，呈獻(xiàn)在這片古老而又神奇的熱土。我無(wú)數(shù)次在這塊面積不足十平方公里的小小村寨里獨(dú)自徜徉，或是在沿著山勢(shì)和房屋四處延伸的石板路上悠悠漫步，或是在散落于嶺里坳間的一幢幢轉(zhuǎn)角樓群里不停穿行，或是在蒼茫迷蒙的九龍山中隨著飄蕩的山風(fēng)奔跑，或是在村中古人類(lèi)穴居的巖洞里對(duì)遠(yuǎn)古祖先留存在此的英魂跪下來(lái)，或是在敬奉八部大神、梅山神以及山神、水神、樹(shù)神等土家族自然萬(wàn)物的神廟建筑前低下沉思的頭顱，或是走進(jìn)土王祠和擺手堂、在咚咚咚轟然擂響的鼓點(diǎn)和當(dāng)當(dāng)當(dāng)盡情敲擊的鑼聲中同熱情善良的鄉(xiāng)親們一起跳著毛古斯、擺手舞，我仿佛觸摸到了雙鳳村的祖先從古至今一直散發(fā)在這片浩然天地里的溫暖氣息和慈祥柔和的目光，觸摸到了深藏著的生于斯長(zhǎng)于斯的土家民族的精神根系和文化脈搏，觸摸到了他們數(shù)千年來(lái)精心創(chuàng)造和苦心經(jīng)營(yíng)土家族文化的良苦用心和真實(shí)動(dòng)機(jī)，又仿佛什么都沒(méi)有深入，只是感受到一縷縷歷史的輕煙，悄然滑過(guò)我熱淚盈眶的臉龐和滄桑的指尖，感受到內(nèi)心的迷茫和空泛……

依舊是在這沉寂了億萬(wàn)年、隆起了億萬(wàn)年、也風(fēng)化溶蝕了億萬(wàn)年的滄桑大山深處，依舊是在氣勢(shì)磅礴的地殼大崛起、大創(chuàng)造的靈魂中央，土家族盛大的祭祀活動(dòng)，隨著舍巴節(jié)開(kāi)場(chǎng)的鑼聲，在一群梯瑪（土家語(yǔ)，土老司、巫師、祭司的意思）的帶領(lǐng)下緩緩登場(chǎng)。

雙鳳村每次舉辦重大活動(dòng)舍巴節(jié)時(shí)，都必須去土王祠下面的那處巖洞前，進(jìn)行隆重的祭祖活動(dòng)。

此時(shí)，一群頭纏青絲帕，身穿對(duì)襟胸衣，雙手端著盛滿獸肉、水果和五谷茶盤(pán)的漢子，在梯瑪和族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，沿著陡峭的坡地，從左邊的羊腸小路上，一步步往懸崖峭壁上的那個(gè)巖洞緩緩走去。天是蒼茫。地是蒼茫。在蒼茫迷蒙的天地之間，透過(guò)從高大古樹(shù)縫隙中漏下來(lái)的斑駁的陽(yáng)光，可以看到這群臉色凝重、神情肅穆的土家漢子們凝重的腳步和堅(jiān)忍的表情。

幽暗潮濕的巖洞前，谷底傳來(lái)的聲音像悠悠的天籟，挾著遠(yuǎn)古的幽思和時(shí)光的長(zhǎng)風(fēng)，在空曠的山谷中回蕩。從祭祖活動(dòng)的內(nèi)容看，那時(shí)候土家先民長(zhǎng)發(fā)赤足，身披茅草獸皮，用棍棒狩獵捕魚(yú)，用石器切割食物和削制毛皮。講述民族遷徙的擺手歌也把這個(gè)文化階段的特征進(jìn)行了詳實(shí)的描述：“滿臉都是毛/嘰嘰卡卡笑/身上捆的芭蕉葉/頭上戴的芭茅草”。等到這群漢子把帶去的茶盤(pán)一字排開(kāi)之后，伴隨著幽谷中鳴響的流水聲，嗚嗚嗚響起的牛角號(hào)朝天空吹奏著無(wú)盡的蒼茫，他們鼓出的腮幫像洞壁上堅(jiān)硬粗礪的石塊，堆壘著歲月的無(wú)邊洪荒。牛角聲響過(guò)之后，人們瞬間安靜下來(lái)，接著紛紛跪倒在巖洞前。這時(shí)候，梯瑪們的銅鈴和司刀嘩嘩嘩地響了起來(lái)。在銅鈴和司刀組成的神秘交響之中，一大群身穿血紅法衣、下著八幅羅裙的梯瑪，在老梯瑪?shù)膸ьI(lǐng)下，扭著別人無(wú)法預(yù)知僅憑感覺(jué)扭動(dòng)的身體，手上做著種種手勢(shì)和動(dòng)作，嘴里呢呢喃喃地念著蒼涼的古歌。這是古老而又神秘的梯瑪神歌。在梯瑪?shù)母杪曋?，土家先民的故事，像眼前縱橫交錯(cuò)的石筋，在這里盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地紛紛上演。

巖洞前的祭祀內(nèi)容和毛古斯表演的祭祀完全吻合。作為從雙鳳村發(fā)掘整理進(jìn)而向全國(guó)推廣的毛古斯，是舞蹈和戲劇界公認(rèn)的舞蹈和戲劇的最遠(yuǎn)源頭和活化石。毛古斯表演內(nèi)容為母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)為父系氏族社會(huì)期間，土家族人的民族源流、宗教祭祀、婚姻習(xí)俗、生殖崇拜、生產(chǎn)生活等一系列原生性、記述性場(chǎng)景。其中搶親的過(guò)程最為典型，說(shuō)的是由于不知道該女性是誰(shuí)的妻子，所有人都爭(zhēng)著和這名女性拜堂成親，最后被幾個(gè)看樣子最為年輕和粗壯的毛古斯吆喝著抬走了的事情，這里看來(lái)此時(shí)土家族的婚后居住方式應(yīng)為從夫居。生殖崇拜和毛古斯搶婚說(shuō)明早期的土家族人類(lèi)最初存在著群婚關(guān)系。英國(guó)政治家、博物學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家拉伯克認(rèn)為人類(lèi)早期實(shí)行的是群婚，“每個(gè)小公社的一切男女彼此都是夫妻，群婚漸漸被以搶劫為基礎(chǔ)的個(gè)體婚姻所取代，慢慢導(dǎo)致外婚制”。英國(guó)法學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家麥克倫南在其主要著作《原始婚姻·關(guān)于婚禮中搶劫儀式的起源的研究》中提出原始時(shí)代存在著外婚制、內(nèi)婚制和搶婚制，他說(shuō)這三種婚姻制度都是古人類(lèi)搶婚誕生的根源，均形成一妻多夫制，并依照女性計(jì)算世系而形成母權(quán)制。英國(guó)杰出的人類(lèi)學(xué)家泰勒則把搶婚習(xí)俗分為三種，一種是在戰(zhàn)爭(zhēng)中擄掠女人為妻，存在于母系制、母系——父系制和父系制三種社會(huì)，第二種是處于和平狀態(tài)下有通婚關(guān)系的部落間的搶婚，第三種作為正式儀式的搶婚，都開(kāi)始于父系制產(chǎn)生的母系——父系制社會(huì)，至父系制階段而完全確立起來(lái)。顯然，毛古斯的這種族群內(nèi)部的搶婚開(kāi)始于父系制產(chǎn)生的母系——父系制社會(huì)。毛古斯表演中挖野菜、打野豬、搶婚、搶火種等一系列場(chǎng)景，真實(shí)、完整、精確地記述和演繹了父系制產(chǎn)生的母系——父系制社會(huì)期間的祭祀、宗教、婚姻、生產(chǎn)生活的人類(lèi)發(fā)展歷程。擺手舞作為又一個(gè)在這里發(fā)掘整理并推向整個(gè)土家地區(qū)的土家族標(biāo)識(shí)文化，原生性記述了土家族從原始社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕文明后一系列勞作和生活場(chǎng)景，剛好和毛古斯進(jìn)行了完整無(wú)縫對(duì)接，形成了從遠(yuǎn)古到農(nóng)耕時(shí)代的完整的人類(lèi)歷史和發(fā)展鏈條。雙鳳村的擺手舞，分大小擺手舞兩種，舞蹈動(dòng)作有單擺、雙擺、回旋擺、掀卡子、砍火畬、挖土、撒小米等，動(dòng)作古樸粗獷、雄健有力。作為在毛古斯和擺手舞中必須進(jìn)行的梯瑪祭祀和祭神表演，又剛好完整、真實(shí)、準(zhǔn)確地詮釋和演繹了宗教在遠(yuǎn)古和農(nóng)耕時(shí)代的不同樣式與相關(guān)內(nèi)容。拉伯克提出宗教發(fā)展分成無(wú)神論、拜物教、自然或圖騰崇拜、薩滿教、偶像崇拜或擬人觀、神成了造物主、道德宗教合二為一等幾個(gè)階段，并詳細(xì)說(shuō)明了每個(gè)階段的宗教特性，他說(shuō)古人類(lèi)祭祀最初沒(méi)有神廟殿堂，然后從沒(méi)有祭司發(fā)展到有祭司，再發(fā)展到有專(zhuān)職祭司。泰勒認(rèn)為宗教起源于對(duì)神靈的信仰，他提出的萬(wàn)物有靈論，根源于古人類(lèi)的奇怪臆測(cè)，他們對(duì)死亡、做夢(mèng)、影子等現(xiàn)象產(chǎn)生肉體與靈魂、真實(shí)與影像的雙重觀念，宗教的進(jìn)化由最初的萬(wàn)物有靈發(fā)展到多神信仰。梯瑪作為現(xiàn)今土家族的專(zhuān)職祭師，既能向人轉(zhuǎn)達(dá)神和祖宗的旨意，又能向神和祖宗表達(dá)人的愿望與祈求，是神、祖宗與人之間溝通的橋梁和紐帶。作為古人類(lèi)最初的祭祀活動(dòng)，毛古斯表演中的祭祀既沒(méi)有神殿廟宇，也沒(méi)有犧牲供奉，祭拜對(duì)象僅為泥土或石塊臨時(shí)搭成的叫梅嫦神的擬人觀（神人同形）和群體中的老者（搶婚時(shí)祭拜），那時(shí)候的梯瑪（祭師）也只是僅能做出祭祀動(dòng)作的舞者，沒(méi)有任何既定的程式和規(guī)定的動(dòng)作，僅為狂野而又零亂地象征性祭拜。從毛古斯祭祀內(nèi)容和祭師（梯瑪）形象上，我們甚至可以探索到晚期智人時(shí)期祭師（巫師）的一些典型特征，可以看到具備承接智人晚期到現(xiàn)代人過(guò)渡時(shí)期巫師的一切特征。而擺手舞中的祭祀活動(dòng)，則有了專(zhuān)門(mén)的八部大王廟或土王祠等神廟殿堂，有偶像崇拜及與之相關(guān)的祖先崇拜，大擺手舞時(shí)偶像或祖先崇拜的對(duì)象為八部大神、彭公爵主、向老官人、田好漢等及家庭的列祖列宗，小擺手舞則為彭公爵主、向老官人、田好漢等及家庭的列祖列宗，有梯瑪作為一個(gè)或一群專(zhuān)職祭師全程組織專(zhuān)門(mén)的祭祀活動(dòng)，梯瑪們有專(zhuān)門(mén)的法器、禮器，有專(zhuān)門(mén)和程式化的動(dòng)作、流程及技術(shù)等，祭祀（祭祖）程序神圣而又莊嚴(yán)、嚴(yán)格而又規(guī)范，祭品則為豬頭、臘肉、水果、五谷等。這時(shí)候的梯瑪，不僅是土家人心目中溝通神、祖宗和人之間的神秘使者，是土家族專(zhuān)司祭師特別是重大祭祀活動(dòng)的主持人，是長(zhǎng)期掌握土家族核心事物和知識(shí)技能的民族文明的繼承者與傳播者，還是集民族醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等各種知識(shí)于一身的先知性綜合體，在土家族中占有顯赫的社會(huì)地位，長(zhǎng)期參與部落內(nèi)部的重大決策。拉伯克講述了偶像崇拜及與之相關(guān)的祖先崇拜，他認(rèn)為崇拜偶像表明人的智力發(fā)展到了比崇拜動(dòng)物甚至比崇拜天體更高級(jí)的階段，他認(rèn)為這是因?yàn)殡S著文明的發(fā)展，首領(lǐng)們愈加要求人們更加尊敬他們，把人們關(guān)于權(quán)力和威儀的概念提高到了前所未有的高度。和他文章中表述的一樣，此時(shí)的土家族梯瑪為使自己被神和祖宗賦予了無(wú)上神權(quán)之后，變成了集神、祖宗和人為一體的先知性綜合體的身份合法化，更具權(quán)威效應(yīng)和震攝力，他們還會(huì)通過(guò)表演上刀梯、下火海、踩鏵口、嘴叼被火燒紅的鐵撐架等神奇技能，來(lái)表現(xiàn)梯瑪因?yàn)橘x予了神權(quán)之后變得勇猛無(wú)懼、充滿智慧與力量，這樣既可以征服族內(nèi)信眾，又樹(shù)立了具有神權(quán)的梯瑪?shù)臒o(wú)上權(quán)威，從而使自身的神圣地位不被撼動(dòng)，使族內(nèi)信眾聽(tīng)從自己號(hào)令，具有典型的統(tǒng)治屬性。梯瑪傳唱的歌曲我們叫《梯瑪神歌》或《梯瑪歌》。由于土家族有語(yǔ)言，無(wú)文字，《梯瑪神歌》只能用土家語(yǔ)傳唱，傳唱的內(nèi)容為土家族歷史、民族遷徙、天文地理、信仰禁忌、宗教哲學(xué)、生產(chǎn)勞作、生活習(xí)俗、民族醫(yī)學(xué)等，核心內(nèi)容為民族由來(lái)、先人生活狀態(tài)、懷念祖先功績(jī)和傳承祖先精神等。千萬(wàn)年來(lái)，土家族梯瑪用他們所通曉的知識(shí)技能，特別是占卜術(shù)，為部落和他的子民預(yù)測(cè)吉兇禍福、祈福禳災(zāi)、治病驅(qū)邪，同時(shí)，梯瑪還有權(quán)調(diào)解民間糾紛，有權(quán)干預(yù)民間婚喪大事、干預(yù)家庭內(nèi)部矛盾、處理部落之間的爭(zhēng)斗等核心事物，甚至部落內(nèi)部或部落與部落之間的男婚女嫁都必須得到梯瑪許可，具有典型的人類(lèi)學(xué)發(fā)展特征。

蘇格蘭歷史學(xué)家羅伯遜把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段，泰勒在《原始文化》中把人類(lèi)文化的發(fā)展也分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段，他說(shuō)人類(lèi)在蒙昧?xí)r代用石器、吃野生食物，野蠻時(shí)代有農(nóng)業(yè)、用金屬，文明時(shí)代發(fā)明文字，它們先后銜接、次第演化、序列一致、層系分明，即使有種族和語(yǔ)言的表面差異，卻由于相似的人類(lèi)特性而成型。中國(guó)古代也以語(yǔ)言、服飾、禮儀、習(xí)俗為標(biāo)志來(lái)區(qū)分華夏與四方的蠻夷戎狄，“五方之民，言語(yǔ)不通”。毛古斯、擺手舞、土家梯瑪?shù)葒?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用原生性、記述性的表演方式，把土家族民族發(fā)展的歷程進(jìn)行了精確、完整地演繹。雙鳳村土家織錦獨(dú)特的服飾系統(tǒng)、打溜子等音樂(lè)藝術(shù)系統(tǒng)、語(yǔ)言系統(tǒng)和以吊腳樓為主的建筑系統(tǒng)等無(wú)數(shù)個(gè)標(biāo)識(shí)性土家文化，既為區(qū)分其他民族提供了一個(gè)個(gè)極為重要的依據(jù)，又為土家民族的起源、成長(zhǎng)和文明體系的形成提供了重要的歷史佐證。

多年來(lái)，我一直在想，為什么一個(gè)面積不足十平方公里的小小村落，竟然會(huì)誕生土家族毛古斯、擺手舞、土家織錦、土家族轉(zhuǎn)角樓建造技藝等十項(xiàng)國(guó)家級(jí)和眾多的省州縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？而且這些文化遺存竟然如此神奇，如此暗合人類(lèi)發(fā)展歷程？在雙鳳村祭祖的擺手堂、土王祠和家家戶(hù)戶(hù)的神龕前逡巡，每當(dāng)我看著祠堂里供奉的神像和各家各戶(hù)神龕上的陳設(shè)，我都無(wú)法停止自己的沉思。

由于土家族聰明善良、勤勞勇敢的祖先，在自己的民族發(fā)展進(jìn)程中，沒(méi)來(lái)得及創(chuàng)造文字，洶涌澎湃的異族文明就迅速取代了當(dāng)?shù)匚淖值膫鞑ァ⒂浭龊蜁?shū)寫(xiě)功能，迅速同化了土家文明的進(jìn)化系統(tǒng)，而且，由于湘西一直是中原王朝統(tǒng)治的蠻夷之地，這片大地上任何轟轟烈烈的事情，很少寫(xiě)進(jìn)泱泱天朝的官方記事文本，以至于現(xiàn)在我們已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確地探尋土家文明具體的進(jìn)化和演變軌跡，只能通過(guò)雙鳳村最能代表土家族特色的這些標(biāo)識(shí)性文化系統(tǒng)，通過(guò)村里的土家族語(yǔ)言、神話傳說(shuō)、民間故事等以及部分零星的符號(hào)來(lái)認(rèn)知土家族從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代的完整過(guò)程。

村中原來(lái)擺手堂的八部大王廟前豎立著一塊至今已經(jīng)殘缺不全的石碑，碑石是由村里典型的紅砂巖制成，由于風(fēng)雨的侵蝕，碑面如今已斑駁陸離，但碑中間“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”四個(gè)大字依稀可見(jiàn)，其余一些小字漫漶模糊，因此這石碑像一部土家族滄桑的歷史大書(shū)，寫(xiě)滿了無(wú)法記述的符語(yǔ)。我無(wú)數(shù)次拜訪村中年紀(jì)最老的長(zhǎng)者，尋問(wèn)雙鳳村和他們祖先的來(lái)由，尋問(wèn)雙鳳村把對(duì)自己祖先的祭拜看得如此神圣隆重的原因，其中還包括田仁信、彭英威等雙鳳村國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和彭家齊等村里最熱心的老者，他們除了偶爾給我講述自己到北京中南海給朱德、周恩來(lái)等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家演出擺手舞的情景之外，他們說(shuō)自己也說(shuō)不清這一切到底是因?yàn)槭裁?，但他們給我唱擺手歌中關(guān)于民族遷徙的古歌一直讓我震撼至今：“唱畢茲卡的祖宗/怎樣在這里生根落腳/祖輩代代流傳下來(lái)的話/不是我信口開(kāi)河”，他們演唱的聲音深沉而又蒼涼，既能穿透遠(yuǎn)古，更能穿透未來(lái)：“前頭一看呢/山頭被白云包住了/后面一看呢/河水流進(jìn)地洞里去了”。聽(tīng)著他們的古歌，我仿佛看見(jiàn)群山環(huán)抱的十萬(wàn)大山深處，走來(lái)了一大群裸臂裸懷的男男女女。他們第一次赤裸起人的雙足，在蠻荒中間，踏出民族遷徙的第一行足跡。走出森林的一剎那，森林蒼碧的松濤在他們的眼里開(kāi)始變得有些陌生了。四周林立的山川，山野之間激蕩的漠漠大風(fēng)，璀璨宇宙中動(dòng)蕩不安的風(fēng)云雷電，謎一樣鋪存在他們腳下。沿著希望、想象延伸的道路，這一群隊(duì)伍，把溝溝坎坎踩在腳下，把亂草荊棘踩在腳下：“行走好像射箭呢/一直飛奔飛奔/像腳蹄不停的鹿群/像展翅高飛的山鷹”。自從這生命的群體飛奔向前，這原初的生命運(yùn)動(dòng)鋪天蓋地地展開(kāi)之后，這支古老的擺手歌，便在群山的母腹中開(kāi)始受孕，并且發(fā)芽成人類(lèi)歷史和土家民族的史詩(shī)與樂(lè)章?！斑@里是長(zhǎng)住之所/這里是生根地方/處處青山綠水/處處鳥(niǎo)語(yǔ)花香/野雞飛，錦雞叫/斑鳩唱，走獸跳/白云罩山頭/清泉流進(jìn)洞/子孫好立基業(yè)/世代繁衍生息”。我知道，由于“蠻夷”民族在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中奇特的遭遇，尋找家園的祖先在艱難的民族遷徙中沒(méi)來(lái)得及創(chuàng)造出不朽不枯的文字，但是祖先自己的生存狀態(tài)、遷徙過(guò)程中的艱辛歷程，以及民族在戰(zhàn)天斗地過(guò)程中形成的對(duì)天地萬(wàn)物的感悟、與萬(wàn)物對(duì)話的強(qiáng)烈愿望，總得以某種方式表現(xiàn)出來(lái)，于是出現(xiàn)了雙鳳村那些原生性、記述性的土家文化。他們用民族文化的演繹展示來(lái)記述和傳承民族的屈辱、掙扎、奮斗和輝煌，用世代表演的毛古斯、擺手舞等標(biāo)識(shí)性文化，用舍巴節(jié)、過(guò)趕年等重大節(jié)慶，用擺手歌、梯瑪神歌等一脈相承的傳統(tǒng)古歌來(lái)記述和表現(xiàn)沉甸甸的人類(lèi)經(jīng)歷，供后人在想象中豐富偉大祖先殫精竭慮的創(chuàng)造，用對(duì)祖先的崇拜與祭祀來(lái)真誠(chéng)感謝為自己和后人提供了理想生活之地的偉大先祖，用雙鳳村的祭祖儀式來(lái)還原土家民族的發(fā)展歷程和文化現(xiàn)象，我不知道是應(yīng)該感謝雙鳳村的祖先，還是應(yīng)該感謝為我們提供了這些真實(shí)典型的記述性的土家族標(biāo)識(shí)的雙鳳村人。

是啊，在那黑暗沉沉的時(shí)間墓曠里，在僅僅依靠想象才能夠賴(lài)以存在的歷史和文化空間之中，躺著無(wú)數(shù)曾經(jīng)有血有肉的大寫(xiě)的祖先。他們?cè)?jīng)在這個(gè)有血有肉的雙鳳村里，真實(shí)地操勞過(guò)、忙碌過(guò)，真實(shí)地繁衍了大批正在生存著的后人。時(shí)光的大手憐惜地?fù)崦@片神圣莊嚴(yán)的土地，撫摸著祖先枯朽風(fēng)化的歷史傳奇。朗朗乾坤，祖先展露給這天、這地、這座讓人夢(mèng)縈魂?duì)康拇迩f的人的，只能是一些零星破碎的記憶片斷，只能是被粗糙厚重的時(shí)光之石東一塊西一塊地堆壘出來(lái)的千年洪荒，組建著沉睡了億萬(wàn)年的亙古沉寂，組建著生命動(dòng)人的悲喜劇?，F(xiàn)在，呈現(xiàn)在我眼前的，依舊是固執(zhí)、倔強(qiáng)地跪在生存與死亡的夾縫里的土家族的子孫后代。千生萬(wàn)世的沉雄與悲壯。

我站在雙鳳村擺手堂前，和一大群正在祭祖的雙鳳村人一起跪下去，一跪，再跪，再再跪。只有生活在這片土地的雙鳳人，才能體會(huì)到對(duì)輾轉(zhuǎn)遷徙才來(lái)到這里、并給子孫后代留下了朗朗凈土的祖先崇敬的心情。對(duì)于那些為了子孫后代而不顧艱難、苦苦尋求家園和庇護(hù)場(chǎng)所的男祖女宗，民風(fēng)純樸的雙鳳村，善良真誠(chéng)的雙鳳子民，除了表達(dá)對(duì)他們的感激和孝敬之外，還創(chuàng)造出了這些莊嚴(yán)神圣、讓人熱淚盈眶的儀式。

雙鳳村人除了在舍巴節(jié)、毛古斯、擺手舞等文化活動(dòng)和民族文化表演的節(jié)目中有熱烈隆重的祭祖活動(dòng)之外，在平常的生產(chǎn)生活和其它節(jié)慶活動(dòng)中，也特別注重對(duì)祖宗的祭奠。

這時(shí)候雙鳳村人祭拜的祖宗是擺放在他們家中堂屋正中間的家先。

家先，又叫家先神，也稱(chēng)祖先神。位于每家堂屋正對(duì)門(mén)的木壁神龕上。雙鳳村神龕上敬奉的本家族的歷代祖先，是土家族最為重視的神位。敬奉的家先通常要上溯五代。家先神位有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“金爐不斷千年火”，下聯(lián)為“玉盞常明萬(wàn)歲燈”，橫批為“祖德流芳”，正中是“天地國(guó)親師位”，左右各為一行小字，右側(cè)為“九天司命太乙府君”，左側(cè)則隨姓氏變化，分別為“彭氏堂上歷代祖先”或“田氏堂上歷代祖先”。每次村寨里重大活動(dòng)之后，他們都會(huì)把在擺手堂或土王祠里分到的祭品供奉在自家的神龕上，供奉自己的家先神，每到清明、四月八敬牛王、端午、六月六曬龍袍等重大節(jié)日時(shí)，他們也都會(huì)在自家神龕上祭拜祖先。

雙鳳村人除了在祭祖活動(dòng)中對(duì)祖先表示了莫大的崇拜和真誠(chéng)的感恩，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們也把對(duì)老人和長(zhǎng)輩的孝敬做到了極致。

雙鳳村的家庭屬于核心家庭。這里所謂的核心家庭，不是人類(lèi)學(xué)一般意義上由配偶和未婚子女共同組成的家庭，而是以父母或祖父母為核心的家族氏大家庭。由于雙鳳村良好的空氣條件和由勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成的體質(zhì)鍛煉等諸多原因，雙鳳村人一般都長(zhǎng)壽，所以一般家庭都有父母或祖父母需要贍養(yǎng)。雙鳳村家庭一般屬于輪值家庭類(lèi)型（父母或祖父母輪流在兒子家中生活）和反哺家庭類(lèi)型（父母或祖父母雖然不在兒子家中居住但由兒子共同承擔(dān)贍養(yǎng)費(fèi)用）兩種。雙鳳村從家庭房屋的構(gòu)造、具體房間的設(shè)置、家庭生活的習(xí)慣等方面莫不體現(xiàn)出這類(lèi)核心家庭的典型特征。從房屋的構(gòu)造來(lái)看，最神圣和最核心的位置由父母或祖父母占據(jù)，要么設(shè)在神龕后面的廂房里（雙鳳村把神龕后面的廂房叫神龕位置），要么設(shè)在家中偏房后面的臥房里，因?yàn)橹鞣繛榧抑衅匠Ｗ鲲垊谧鞯牡胤剑麄冞@樣做是為了避免勞作的聲音打擾父母或祖父母休息。從火塘邊為父母擺放的椅子的位置來(lái)看，父母或祖父母的位置都擺放在不容易被風(fēng)吹到的地方，以免燒柴火時(shí)被煙熏到，添置柴禾時(shí)被柴禾擦到，他們?yōu)楦改富蜃娓改笢?zhǔn)備的座椅，一般都鋪有厚厚的布?jí)|，過(guò)去很多家庭都有由巨大原木挖空后做成的坐桶，專(zhuān)門(mén)讓年老的父母或祖父母使用。吃飯時(shí)，會(huì)讓父母或祖父母坐在上位，生活中，他們還把父母長(zhǎng)輩的意見(jiàn)作為自己生產(chǎn)生活的行動(dòng)指南，時(shí)時(shí)聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，按他們的要求維護(hù)核心家庭的緊密聯(lián)系……

總之，在千生萬(wàn)世的雄渾蒼涼之中，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的紙錢(qián)飄蕩著，裊裊青煙，像一首首無(wú)聲的安魂曲，婷婷地飄過(guò)生存與死亡的罅隙，撫摸著在洞穴里裊裊飄蕩的幽幽精魂，帶給祖先絲絲慰藉，也使后人對(duì)虛無(wú)縹緲的列祖列宗的形象畫(huà)構(gòu)了一個(gè)可摸可觸的實(shí)體，給生者對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的祖先的膜拜供養(yǎng)了一個(gè)頂禮的神龕。就這樣跪下去，一拜、二拜、三拜，就這樣在梯瑪和酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，跪下去的族群，把無(wú)窮的對(duì)祖先的感恩和對(duì)后人的祝福，通過(guò)簡(jiǎn)單的儀式，紀(jì)念從深山走出來(lái)并在此居住的祖先，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感恩和對(duì)未來(lái)生活的向往，托付給坐在幸福的眠床上接受后人朝拜的祖先。我說(shuō)不出這種儀式源于何時(shí)，有什么價(jià)值內(nèi)涵。但我知道，這種儀式不會(huì)隨著時(shí)間的遞嬗而逐漸消亡，好多年后，這種儀式仍然會(huì)出現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，成為和人們的生活血肉相連的一部分。

高高峰嶺依舊隆起本民族向往自然、渴求創(chuàng)造、尋找集體超越的人類(lèi)造型——在云貴高原的脈動(dòng)上，這遠(yuǎn)古急劇動(dòng)蕩的造山運(yùn)動(dòng)扭成的蒼茫群山，承載著民族千辛萬(wàn)苦繁衍生息的子民，此時(shí)正固執(zhí)、倔強(qiáng)地跪倒在祖宗的神位前，跪倒在生存與死亡的夾縫里，一拜、再拜、又拜，就這樣在無(wú)數(shù)次地跪拜之中，跪拜成悲壯沉雄的天地間這千古繁衍的生命群雕……

穿過(guò)洪蒙一片，穿過(guò)蠻荒一片，穿過(guò)滄海桑田一片，此時(shí)的我，正坐在二十一世紀(jì)的夕陽(yáng)涂染著的木質(zhì)吊腳樓里，望著雙鳳村古老蒼茫的大地，望著毛古斯和擺手舞等本民族特有的熱烈纏綿的歌舞，靈感和激情一次次沖擊我熱血沸騰的胸膛，我感到自己的骨頭和血肉仿佛要炸裂開(kāi)來(lái)，變成浩浩乾坤中昂然屹立的九龍山山峰，變成擺手歌歌子一樣鋪天蓋地、堆壘群山的每一塊石頭，變成鋪墊舞步的每一粒塵埃……

但是我知道自己必須保持沉默。沉默！像身邊梯瑪傳唱的古歌中關(guān)于祖先和五谷的頌辭，敲打著黃昏中紛紛開(kāi)綻的火的花朵?；鸱N是從浩瀚遠(yuǎn)古的劫后余灰中小心保存下來(lái)的，后來(lái)又在刀耕火種的原始耕作中燃燒過(guò)，至今還在熊熊燃燒，映紅滄桑的九龍山山脈，映紅本民族頑強(qiáng)不屈、百折不撓的真摯情感。五千年后，火種燃燒的姿勢(shì)依舊璀璨而迷人，現(xiàn)在依舊照耀著繼續(xù)狂歡的這些人群和他們的歌舞，照耀著眼前這些古色古香的吊腳樓群，照耀著我盈盈流淌的潔白晶瑩的熱淚……

打開(kāi)土家族漫長(zhǎng)的歷史，一頁(yè)頁(yè)翻閱濃縮在歲月深處的情感日歷，海海漫漫的鄉(xiāng)愁，一縷縷從指尖滑過(guò)，彌漫在心靈的天空，就這樣，捧讀著雙鳳村的歷史，閱不盡滄桑，揮不去鄉(xiāng)愁……

雖說(shuō)大多數(shù)文化現(xiàn)象不足可考，再加上土家族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，居住在這里的土家人，除了少數(shù)“沖（土家語(yǔ)，即大、無(wú)窮大和首領(lǐng)、王的意思）”、土司、土官們懂得一點(diǎn)漢語(yǔ)之外，一直是“土語(yǔ)鉤朝格磔，卒難入耳，立談之間，瞠目莫辨?！备螞r，民間傳說(shuō)的模糊性和文化現(xiàn)象的斷裂規(guī)則，無(wú)法使我在雙鳳村真正讀懂土家族人類(lèi)發(fā)展的歷史，但不管怎么樣，世世代代生活在這片土地上的“沖”們，繼續(xù)引領(lǐng)著他們的族群，在奇山異水中不斷繁衍生息，開(kāi)疆拓土，最后成為生活在這片土地上的王者。

從毛古斯表演中可以看出，古人類(lèi)中有一位站在用石頭或泥土團(tuán)成擬人觀前的老者，領(lǐng)頭的毛古斯見(jiàn)到他后，口中狂叫著，一邊抖動(dòng)身上的茅草，一邊跑到他的面前和他對(duì)話，領(lǐng)頭的毛古斯叫老人“帕卜卡”（老公公的意思），此時(shí)的老人已經(jīng)作為神靈的代表，很快就降伏了狂躁的毛古斯頭領(lǐng)。此時(shí)的“帕卜卡”應(yīng)該是最早的事物的決策者。后來(lái)，隨著時(shí)間的推移，雙鳳村進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，從祭祖的程序和梯瑪?shù)淖饔脕?lái)看，這時(shí)候的管理者應(yīng)該是他們叫著“沖”的部落酋長(zhǎng)和叫作“梯瑪”的土家祭司來(lái)共同行使管理權(quán)?，F(xiàn)在，我們從《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《新五代史》等一些正史和五代時(shí)期矗立在永順縣芙蓉鎮(zhèn)（王村）的溪州桐柱銘文中可以看出，雙鳳村一帶最早設(shè)有行政管理機(jī)構(gòu)的時(shí)間可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，后來(lái)一直實(shí)行部落酋長(zhǎng)制度，其中最大并在歷史上最為有名的則為相單程（精夫）、吳（禾）著沖、惹巴沖、彭仕愁等。《后漢書(shū)·南蠻西夷列傳第七十六》載：“衣裳班蘭，語(yǔ)言侏離，好入山壑，不樂(lè)平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊……名渠帥曰精夫，相呼為姎徒”?！杜f唐書(shū)·楊思勖傳》載：“開(kāi)元十二年，溪州蠻覃行璋作亂，以思勖為黔中招討使，率兵六萬(wàn)往討之?！薄杜f唐書(shū)·郗之美傳》載：“溪州蠻酋向子祺連接夷獠，控制山峒，眾號(hào)八千”。唐代末年，溪州蠻酋彭氏崛起，用武力和私恩結(jié)人心，削平了吳（禾）著沖、惹巴沖等酋首后，開(kāi)始成為這塊土地的世襲統(tǒng)治者，直至清雍正七年“改土歸流”結(jié)束，共歷二十八代三十五任，長(zhǎng)達(dá)八百余年。

很長(zhǎng)一段時(shí)期，雙鳳村的重大事件都是由當(dāng)?shù)氐纳岚停ㄍ良艺Z(yǔ)：頭人的意思）和梯瑪負(fù)責(zé)，舍巴一般由寨里德高望重且在經(jīng)濟(jì)上有一定實(shí)力的人來(lái)?yè)?dān)任，梯瑪則是以傳承人的形式產(chǎn)生，舍巴一般不會(huì)有私心，如果有了私心，做事不公，也就再也不能擔(dān)任舍巴。梯瑪則一直按照從古至今的古老的儀式和程序，遵循自身獨(dú)有的系統(tǒng)規(guī)則，一般不干涉舍巴的決斷。由于雙鳳村是當(dāng)?shù)亍捌哒搿钡陌l(fā)祥地，周?chē)瓤啤⒄偾业攘攵际菑碾p鳳村遷出去的，所以一般都以雙鳳村的舍巴和梯瑪為尊，行使管理七寨半的職責(zé)。舍巴和梯瑪對(duì)于村里個(gè)人家庭內(nèi)部事情一般不管，但家庭內(nèi)部矛盾無(wú)法解決時(shí)，請(qǐng)他們主持公道，他們還是會(huì)幫助調(diào)解家庭糾紛的。舍巴平常主要負(fù)責(zé)對(duì)村里禁山的森林資源等各種資源管理、天災(zāi)人禍時(shí)候的救濟(jì)、各種秩序的維護(hù)等，特別是七寨半與別的村寨發(fā)生重大沖突時(shí)，都以他為尊，聽(tīng)他的號(hào)令行事。梯瑪則在重大祭祀活動(dòng)和民眾需要禳災(zāi)祈?；蛑尾【热说臅r(shí)候，按照神的意旨，按照《梯瑪神歌》里記述的方法以及從師傅那里口傳心授得到的技能和知識(shí)，為村里的民眾無(wú)私地服務(wù)，所以雙鳳村一直按這種獨(dú)特的管理模式推動(dòng)族群向前發(fā)展，既產(chǎn)生了魅力獨(dú)具、特色鮮明和具有重要人類(lèi)學(xué)特征的土家族民族文化，又使他們和自己的族群固執(zhí)地守護(hù)著自己的文化傳統(tǒng)，他們共同建設(shè)的雙鳳村這個(gè)廣闊燦爛的民族大舞臺(tái)，為中國(guó)土家族、為泱泱華夏的五十六個(gè)民族，貢獻(xiàn)著新的更大的力量。

歷史的洪流滾滾向前，當(dāng)這個(gè)偉大光輝的民族帶著自己的歷史際遇走到了一九五七年，波瀾壯闊的土家族歷史終于展開(kāi)了神奇宏偉的壯麗畫(huà)卷。雙鳳村和它的七寨半培育的田心桃、彭勃、彭英威、田仁信、彭家齊等一大批在這里土生土長(zhǎng)的優(yōu)秀土家兒女，在整個(gè)中華民族的舞臺(tái)上，上演了一幕幕精彩的人生故事。出生在那個(gè)時(shí)代，在他們的人生長(zhǎng)河中能為中國(guó)土家族民族的確立做出如此巨大的貢獻(xiàn)，不知道是他們的幸運(yùn)，是整個(gè)中國(guó)土家族的幸運(yùn)，還是整個(gè)中華五十六個(gè)民族最大的幸運(yùn)，抑或是泱泱華夏為精心準(zhǔn)備了文化盛宴的雙鳳村和她面前這片神奇土地提供了向全世界的人類(lèi)展示自身形象的一個(gè)廣闊燦爛的大舞臺(tái)，從而使雙鳳村中的優(yōu)秀代表能夠在這個(gè)舞臺(tái)上為自己的民族做出巨大的貢獻(xiàn)。

田心桃，作為中國(guó)土家族第一人，她用自己的執(zhí)著堅(jiān)忍，用歷史提供給自己的這個(gè)舞臺(tái)，為土家族的認(rèn)證做出了千古卓絕的貢獻(xiàn)。

田心桃生活的年代，土家族人雖然自稱(chēng)畢茲卡，雖然把苗族和漢族稱(chēng)為自己族群之外的“伯卡”（土家語(yǔ)：苗家人的意思）和“帕卡”（土家語(yǔ)：客家人的意思），雖然有著自己?jiǎn)为?dú)的源流、語(yǔ)言、文化和習(xí)俗等系統(tǒng)，但那時(shí)苗族已經(jīng)是全國(guó)認(rèn)同的單一民族，而聚居在苗族同胞身邊的土家族還只是作為苗族來(lái)進(jìn)行身份認(rèn)定的。作為世居在此的土家人，田心桃從小就知道苗族和土家族的不同，但卻一直沒(méi)有機(jī)會(huì)改變土家族被定性成苗族的現(xiàn)實(shí)。幸運(yùn)的是，一九四九年，她結(jié)識(shí)了時(shí)任中國(guó)人民解放軍一四一師政治部主任的李侃，經(jīng)他介紹，她向當(dāng)時(shí)行署領(lǐng)導(dǎo)王合馥闡述了土家族的民族情況，王合馥又將她介紹到湖南省民政廳鐘生盛、馬子谷、陳再勵(lì)等人那里，沒(méi)多久，湖南省民政廳和中南區(qū)民政部領(lǐng)導(dǎo)又將她帶到中南局。后來(lái)，她以苗族代表的身份和中南區(qū)少數(shù)民族代表一起列席了中南軍政委員會(huì)第二次會(huì)議，與會(huì)期間，田心桃向中南局鄧子恢等領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)了土家族的情況。一九五0年，田心桃和少數(shù)民族代表一起赴京參加了國(guó)慶觀禮，期間，她見(jiàn)到了在北京飯店設(shè)宴宴請(qǐng)全國(guó)少數(shù)民族國(guó)慶觀禮團(tuán)成員的周恩來(lái)總理，觀禮團(tuán)潘琪團(tuán)長(zhǎng)專(zhuān)門(mén)向周總理介紹了田心桃的民族身份，引起了中央領(lǐng)導(dǎo)的巨大興趣。后來(lái)，在中央民委召開(kāi)的專(zhuān)家、學(xué)者、教授及各民族代表座談會(huì)上，田心桃專(zhuān)門(mén)提出了土家族是單一民族的問(wèn)題，引起了與會(huì)專(zhuān)家的高度重視，同時(shí)也得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的高度關(guān)注。著名的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家楊成志對(duì)她進(jìn)行了專(zhuān)訪。一九五一年八月，李德金、費(fèi)孝通代表中央訪問(wèn)團(tuán)訪問(wèn)中南區(qū)時(shí)，田心桃向費(fèi)孝通介紹了土家族的族別情況。一九五二年十二月，中央派中山大學(xué)嚴(yán)學(xué)窘教授專(zhuān)程到雙鳳村等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，后來(lái)又派汪明禹教授與田心桃一起去雙鳳村調(diào)查，回京后汪明禹向他的老師潘光旦匯報(bào)，由潘光旦執(zhí)筆撰寫(xiě)了《湘西北的土家與古代巴人》一文，證明了“土家不是瑤族、苗族、漢族，而是古老單一的少數(shù)民族”。與此同時(shí)，王靜如、汪明禹等一批專(zhuān)家教授在《關(guān)于湘西土家語(yǔ)言的初步意見(jiàn)》、《湘西土家概況》等論文中，也論證了土家族為單一的少數(shù)民族。值得大書(shū)特書(shū)的是，一九五六年三月，潘光旦克服了年老多病等諸多不便，親自來(lái)到雙鳳村實(shí)地考察，最終證明了田心桃提出的土家族是一個(gè)單一民族的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)田心桃等人的不斷努力，中國(guó)政府于一九五六年十月向全世界宣布土家族是中國(guó)又一個(gè)單一少數(shù)民族，并于一九五七年一月三日正式確定為土家族。自此，古老的土家族，在歷經(jīng)數(shù)千年的歷史塵煙之后，終于成為了中華五十六個(gè)民族大家庭中的一員，而最初提出這個(gè)觀點(diǎn)的田心桃，從此走上了土家族歷史的神圣殿堂，被稱(chēng)為中國(guó)土家族第一人?，F(xiàn)今七十五歲的彭家齊老人永遠(yuǎn)記得一九五六年三月十二日這天發(fā)生的事情，那時(shí)天還未亮，他就被一陣急促的敲門(mén)聲驚醒了。原來(lái)是時(shí)任雙鳳村村長(zhǎng)的彭荊海叫他馬上找人去縣城用八抬大轎抬一個(gè)人。當(dāng)時(shí)的彭家齊二話沒(méi)說(shuō)，立即喊上村里的其他小伙子，抬著轎子，來(lái)到永順縣城，后來(lái)他才知道，那次他們要抬的人就是大名鼎鼎的潘光旦教授，他那次是專(zhuān)門(mén)到雙鳳村來(lái)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的，正是那次調(diào)查，為土家族認(rèn)定為單一的少數(shù)民族打下了重要基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)在彭家齊老人已經(jīng)一大把年紀(jì)，但他每次和我說(shuō)起這件事情的時(shí)候，他的臉上都泛著神圣的光芒，全身洋溢著抑止不住的興奮。作為一九五七年雙鳳村第一批代表土家族赴京匯演并受到周恩來(lái)、賀龍等中央領(lǐng)導(dǎo)接見(jiàn)的田仁信、彭英威等老人，說(shuō)起當(dāng)年的盛事，如今仍然滔滔不絕。后來(lái)，他們又被派到湘鄂川黔各地教傳擺手舞、毛古斯，或者接收從土家族地區(qū)源源不絕涌來(lái)的來(lái)此學(xué)習(xí)的土家人，為土家文化特別是擺手舞、毛古斯在全國(guó)各個(gè)土家族地區(qū)的推廣做出了巨大的貢獻(xiàn)，那些各地土家族代表團(tuán)當(dāng)初獻(xiàn)給他們的錦旗，至今仍然有一部分還放在我現(xiàn)在單位的保管室里，雖然歷經(jīng)歲月風(fēng)雨的洗禮，至今仍光亮如新，仍然放射著歷史的光芒，共同見(jiàn)證了土家族同胞血濃于水的偉大親情。現(xiàn)在，他們作為擺手舞和毛古斯國(guó)家級(jí)代表性傳承人，仍然為雙鳳村的民族文化做著特殊的貢獻(xiàn)。二00八年北京奧運(yùn)會(huì)，他們還帶領(lǐng)雙鳳村的民族文化表演隊(duì)伍，把毛古斯跳進(jìn)了北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)，讓雙鳳村毛古斯這一古老的文化遺產(chǎn)，在全世界人民面前展露了自己的絕美風(fēng)姿，為雙鳳村的民族文化遺產(chǎn)插上了騰飛的翅膀，成為土家族文化走向世界的里程碑事件。二00九年底，雙鳳村被湖南省民委認(rèn)定為“湖南省少數(shù)民族特色村寨”，近幾年來(lái)，中央電視臺(tái)、香港鳳凰衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、重慶衛(wèi)視等權(quán)威媒體紛至沓來(lái)，無(wú)數(shù)次深度報(bào)道了雙鳳村的民族文化遺產(chǎn)情況。如今的雙鳳村，已經(jīng)作為遐邇聞名的“中國(guó)土家第一村”，作為土家族文化走向世界的先鋒和土家族靈魂的家園與精神的圣地，一邊接受著土家族人民的朝拜和禮覲，一邊繼續(xù)為中國(guó)土家族、為泱泱華夏的五十六個(gè)民族，貢獻(xiàn)著新的更大的力量……

雙鳳村，一直生長(zhǎng)著在中國(guó)這塊土地上非常堅(jiān)強(qiáng)、也非常樸素真誠(chéng)的生命群體，雖然殘酷的歷史在這里輪番上演過(guò)大劫大難，但是在這片土地上生存的人民，他們對(duì)山水自然的維護(hù)與依存、對(duì)祖宗信仰的遵從和守護(hù)、對(duì)民族文明執(zhí)著的保護(hù)與弘揚(yáng)，千萬(wàn)年來(lái)，仍然在這片蒼茫的大山褶皺里如此強(qiáng)烈地扎著深深的民族根系。

回首望望，近處是樹(shù)林，稍遠(yuǎn)處是緲緲縹縹的霧，更遠(yuǎn)處是蒼茫迷蒙的群山，我被樹(shù)包圍著，被霧裹挾著，更被那蜿蜒飄逸的群山幻化著，佇足山里，漫步小徑，在樹(shù)與樹(shù)中穿梭，在光與影、聲與色的交織中靜靜體驗(yàn)……

“喲，喲嗬嗬?！?/p>

在云貴高原的余韻中，在中華山地的脈動(dòng)上，在九龍山臺(tái)地的心跳的伴奏下，到處蕩漾著由鼓聲、鑼聲、鈸聲和“喲喲嗬嗬”的民族古歌聲組成的天地絕響，在這經(jīng)天緯地的大音的鼓動(dòng)之下，雙鳳村十嶺八彎里強(qiáng)悍俊俏的身影蜂擁而至，他們身上色彩斑斕的華美服飾，他們熱情奔放的舞姿，共同組建的場(chǎng)面宏大、氣勢(shì)恢宏的旋轉(zhuǎn)和扭動(dòng)，正以無(wú)比的激情洶涌澎湃而來(lái)，正以無(wú)比的美麗動(dòng)情縱橫激蕩而來(lái)……

每一分都被灼燒了！每一秒都被點(diǎn)燃了！

這沉甸甸的史詩(shī)，這浩氣長(zhǎng)存的樂(lè)章，這純情浪漫、熱烈奔放的土家族盛大歌舞，是民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的力量在彰顯，在凝聚；是生命的力度在飄揚(yáng)，在瀟灑洋溢；是純凈的美感在升華，在繾綣舒展。

這是人類(lèi)向往自然、渴求創(chuàng)造、尋找超越的集體大造型……

千生萬(wàn)世，雙鳳村，一直就是以這樣的姿態(tài)，茫茫蒼蒼，蒼蒼茫茫。

責(zé)任編輯：鄧雯雯