吳道歡

在世界文化藝術(shù)的寶庫(kù)中，有著各種不勝枚舉的藝術(shù)種類(lèi)，根據(jù)近現(xiàn)代藝術(shù)理論，通常將繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、建筑、雕塑、戲劇與電影確立為八大藝術(shù)形式。在這些藝術(shù)形式里，按照時(shí)間與空間、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)、表現(xiàn)與再現(xiàn)，亦可以將八大藝術(shù)形式分門(mén)別類(lèi)。每一種藝術(shù)，都是別具一格的，而唯一具有臨場(chǎng)感，且能夠?qū)⑺囆g(shù)維度交疊起來(lái)運(yùn)用，并跨越多種分類(lèi)形式的，只有戲劇。

戲劇是一種綜合性的藝術(shù)，它依靠文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行二度創(chuàng)作，通過(guò)表演藝術(shù)來(lái)承載內(nèi)容敘事，能夠?qū)r(shí)間與空間進(jìn)行藝術(shù)再造，是視聽(tīng)藝術(shù)的代表。雖然這些特點(diǎn)與電影有幾分相似，但唯有戲劇能夠讓兩者共通的五大要素——?jiǎng)”?、?dǎo)演、演員、觀眾、劇場(chǎng)，在同一時(shí)間處于同一空間當(dāng)中。或許，這就是戲劇這門(mén)有著幾千年歷史的藝術(shù)形式長(zhǎng)盛不衰的原因。

關(guān)于戲劇的起源已不可考，普遍為人接受的一種理論是來(lái)自于古代祭祀歌舞和儀式的演化。戲劇的通俗定義即是演員在舞臺(tái)上為觀眾現(xiàn)場(chǎng)表演以達(dá)到敘事性目的的一門(mén)綜合性藝術(shù)，因此廣義上的戲劇包括了話(huà)劇、戲曲、歌舞劇、音樂(lè)劇等。中國(guó)戲曲隸屬于戲劇范疇，它有著悠久的歷史和獨(dú)特的魅力，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為世界三大古劇。

中國(guó)戲曲的起源，最早可追溯到秦漢時(shí)期，形成過(guò)程相對(duì)漫長(zhǎng)，直到宋元時(shí)期才得以成型。成熟的戲曲要從元雜劇算起，經(jīng)歷明、清的不斷發(fā)展演變而進(jìn)入現(xiàn)代。清朝時(shí)期，是中國(guó)戲曲繁榮的高峰期，地方戲曲開(kāi)始蓬勃發(fā)展，一時(shí)間南昆、北弋、東柳、西梆響徹中華大地，各出風(fēng)頭。乾隆時(shí)期徽班進(jìn)京，博采各種地方戲之長(zhǎng)，形成了京劇，經(jīng)過(guò)一大批名家近半個(gè)世紀(jì)的精心打磨，最終讓世界劇壇又多了一件瑰寶。

如同京劇一樣，任何一門(mén)舞臺(tái)藝術(shù)的問(wèn)世，都是從無(wú)到有、從借鑒到融合、從幼稚到成熟。在京劇發(fā)展如火如荼的時(shí)期，黔中大地上也有一門(mén)藝術(shù)正在孕育著。清朝嘉慶年間，一種以揚(yáng)琴為主要伴奏樂(lè)器，分角色唱演的藝術(shù)流布至貴陽(yáng)，被稱(chēng)作貴州揚(yáng)琴。光緒年間，云南揚(yáng)琴、四川清音、湖南絲弦等藝術(shù)形式相繼傳入貴州，促進(jìn)了貴州揚(yáng)琴的發(fā)展。進(jìn)入新中國(guó)后，這種以貴州揚(yáng)琴為調(diào)，兼以方言道白，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的說(shuō)唱藝術(shù)，獲得了貴州人民的喜愛(ài)，并將這一表演取名為貴州文琴戲，各地相繼成立了專(zhuān)業(yè)或半專(zhuān)業(yè)的文琴劇團(tuán)，編排劇目并赴各地交流演出。1960年，貴州省委從參加文琴戲會(huì)演的團(tuán)體中，抽調(diào)300余名演職人員，組建了黔劇演出團(tuán)，將貴州文琴戲正式定名為黔劇。從此，中華民族舞臺(tái)藝術(shù)的詞典中，便有了黔劇及其條目。

呱呱墜地的黔劇，得到了全省上下的大力支持，隨著全國(guó)各地京、評(píng)、川、越劇團(tuán)的藝術(shù)骨干前來(lái)指導(dǎo)培訓(xùn)和大批戲劇專(zhuān)業(yè)人才的加入，貴州戲曲界有了更多與不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)交流切磋的機(jī)會(huì)。取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，為黔劇即將到來(lái)的輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。1960年5月2日，誕生不過(guò)百日的黔劇演出團(tuán)在貴州省委禮堂為周恩來(lái)總理演出了《卓文君》選段《閨怨》和《西廂記》選段《佳期》、《拷紅》，演出完畢，周恩來(lái)總理留下了極其寶貴的墨寶：“黔劇演出團(tuán)的同志們：希望你們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，高舉總路線(xiàn)的旗幟，堅(jiān)持毛主席的文藝方針，發(fā)揚(yáng)黔劇自己的風(fēng)格，吸收其他劇種的優(yōu)點(diǎn)，融會(huì)貫通、推陳出新，為創(chuàng)造新黔劇而奮斗。”

周總理的話(huà)鼓舞著貴州人勇攀黔劇藝術(shù)高峰的決心。既然黔劇是最通俗、最為貴州人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)，那就應(yīng)該扎根到本土的民俗民族文化當(dāng)中，這樣才能體現(xiàn)貴州地域文化的精粹，發(fā)揮黔劇地方特色濃郁的藝術(shù)特點(diǎn)。多民族聚居的貴州一直流傳著許多少數(shù)民族民間故事，這些故事便成為了黔劇將中華民族悠久的文化傳統(tǒng)與戲劇經(jīng)驗(yàn)所結(jié)合的素材。

根據(jù)侗族傳統(tǒng)戲本《珠郎娘美》，黔劇改編并推出了經(jīng)典的代表作品《秦娘美》。故事講述了美麗的侗族姑娘秦娘美與鄰寨青年農(nóng)民珠郎相愛(ài)，但因?yàn)樵谂f時(shí)期有著“姑表還親”的老習(xí)俗，兩個(gè)相愛(ài)的青年為了爭(zhēng)取婚姻自由，只能從榕江逃到貫洞。貫洞當(dāng)?shù)氐拇筘?cái)主垂涎秦娘美的姿色，勾結(jié)歹人害死珠郎。秦娘美得知真相后，與人民群眾齊心協(xié)力，最終設(shè)計(jì)鏟除了惡霸，為當(dāng)?shù)爻撕?，也為?ài)人報(bào)了仇。

秦娘美是一位美麗勇敢、反抗封建社會(huì)壓迫、挑戰(zhàn)舊制度的女性角色，她個(gè)性鮮明，具有強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)。在中國(guó)封建社會(huì)中，女性可以說(shuō)是一直處在被壓迫的地位，封建禮教的約束，讓她們活動(dòng)與思想的空間受到了極大限制。她們無(wú)法接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法看清歷史潮流，更加無(wú)法把握自己的命運(yùn)。少數(shù)女性雖然受到了良好的教育，卻因?yàn)槿狈?shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)，只是簡(jiǎn)單地恪守教條，如《牡丹亭》中的杜麗娘。而秦娘美人物的藝術(shù)特色，正是因?yàn)樗€原了一個(gè)更加有血有肉的人物特性，她不再像傳統(tǒng)故事中描述的婦女那般軟弱，她有勇有謀并且敢同封建舊勢(shì)力展開(kāi)面對(duì)面的斗爭(zhēng)，也代表著新時(shí)代女性的光輝形象。藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，決定了它總是應(yīng)時(shí)代的需求而產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)人民的思想感情與審美觀念，影響了創(chuàng)作者和藝術(shù)家；而一定時(shí)期內(nèi)的藝術(shù)作品，也反映了各民族文化思想的交流與融合。

隨著《秦娘美》赴首都演出，黔劇這門(mén)藝術(shù)獲得了文藝界專(zhuān)家同行的一致好評(píng)，從而拉開(kāi)了全國(guó)性的匯報(bào)演出之旅。從北京到上海再到杭州，黔劇在收獲了無(wú)數(shù)贊譽(yù)的同時(shí)，也向外界宣傳了貴州的民族民俗文化，讓世人感受到了貴州文藝的魅力?！肚啬锩馈纷鳛榍瓌〉拇硇詣∧浚瑥馁F州戲劇舞臺(tái)上橫空出世，在全國(guó)各地的舞臺(tái)上華麗亮相，也為中國(guó)戲劇史寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。1961年，上海電影制片廠將黔劇《秦娘美》搬上了銀幕，電影上映后反響強(qiáng)烈，來(lái)自貴州的民間故事讓觀眾感受了貴州少數(shù)民族風(fēng)情中自然率真的一面。同年，《秦娘美》在國(guó)外發(fā)行，更是讓黔劇藝術(shù)借助著電影的翅膀走出國(guó)門(mén)，走向世界。乘著載譽(yù)而歸的東風(fēng)，黔劇開(kāi)始在創(chuàng)作和演出上雙管齊下，《竇娥冤》、《昭君出塞》、《魯達(dá)除霸》、《斷橋》等歷史傳統(tǒng)劇本改編的黔劇和響應(yīng)中央號(hào)召創(chuàng)作的《朝陽(yáng)溝》、《山高水長(zhǎng)》、《紙老虎現(xiàn)形記》等優(yōu)秀新劇目輪番上演，豐富了貴州人民的精神文化和娛樂(lè)生活。

歷史就像日歷一樣，一頁(yè)一頁(yè)地翻過(guò)，藝術(shù)作品卻忠實(shí)的記錄著每一個(gè)時(shí)代的精神需求與文化面貌，藝術(shù)的生命力在于傳承與創(chuàng)新，黔劇也不會(huì)停下發(fā)展的腳步。1979年在北京舉行的慶祝新中國(guó)建立三十周年的獻(xiàn)禮演出中，貴州省黔劇團(tuán)的《奢香夫人》獲文化部頒發(fā)的創(chuàng)作一等獎(jiǎng)和表演一等獎(jiǎng)， 這是黔劇繼《秦娘美》之后又一部引人注目的藝術(shù)作品。而2013年根據(jù)《奢香夫人》改編的大型黔劇《九驛圖》，是在經(jīng)典劇目基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，融入新元素的新劇。時(shí)光跨越半個(gè)世紀(jì)，黔劇始終承載著貴州傳統(tǒng)文化的精華，它貼近現(xiàn)實(shí)生活，傾注著對(duì)人性的溫暖和關(guān)懷，飽含強(qiáng)烈的藝術(shù)吸引力。

無(wú)論是老劇還是新劇、傳統(tǒng)戲還是現(xiàn)代戲，其歷史進(jìn)程和藝術(shù)表現(xiàn)從來(lái)不是孤立、偶然的。黔劇在創(chuàng)立之初就有著非常顯著的兼容性和開(kāi)放性，它博采眾長(zhǎng)，以本地方言為戲劇語(yǔ)言，以歌敘事，注重人物塑造。一段段悲歡離合的故事、一個(gè)個(gè)形象鮮明的人物，一段段引人入勝的表演，都能讓觀眾得到心靈慰藉感受快樂(lè)，而快樂(lè)不就是生存的意義指向嗎。可以說(shuō)，黔劇能夠得到貴州人民的喜愛(ài)，正是因?yàn)槠錆饪s了貴州民族文化生活的藝術(shù)旨趣。

在當(dāng)下科技迅猛發(fā)展，各種娛樂(lè)形式鋪天蓋地向人們襲來(lái)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)并非全是挑戰(zhàn)，或許還是一個(gè)機(jī)遇。魚(yú)兒離不開(kāi)水，藝術(shù)也離不開(kāi)生活，黔劇作為地方劇種，更應(yīng)該與本地人民緊密聯(lián)系在一起，用自己的語(yǔ)言演繹屬于自己生活的喜怒哀樂(lè)，用藝術(shù)再現(xiàn)生活，并借助藝術(shù)觀念的拓展和技術(shù)條件的革新，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

我們看到，傳統(tǒng)的京劇與昆曲等藝術(shù)形式，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉寂之后，如今又受到年輕人的追捧，重新回到市場(chǎng)，從而迎來(lái)了生機(jī)。可見(jiàn)蘊(yùn)含著時(shí)代精神的藝術(shù)作品是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀而來(lái)，這種文化心理可以滲透于每個(gè)人心靈深處，無(wú)論世事如何變遷，都會(huì)引起人們的共鳴。時(shí)代的腳步會(huì)一直前進(jìn)著，黔劇樸素而旺盛的生命力將決定它的藝術(shù)走向。我們希望看到這個(gè)屬于我們自己的藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)受住考驗(yàn)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在戲劇藝術(shù)的天地里永恒地閃耀人類(lèi)智慧之光。