○王健榮

設(shè)計藝術(shù)的社會文化屬性和傳播路徑

○王健榮

設(shè)計藝術(shù)關(guān)乎人們的日常生活，與社會生產(chǎn)密切相連，它不同于純藝術(shù)的“局域性、獨享性、小眾性”，具有“外在性、共享性、公眾性”的公共屬性①，又由于它對于社會生活品質(zhì)和文化娛樂消費的深度介入，可以認(rèn)為它既為人類社會生活提供了藝術(shù)滋養(yǎng)的動脈網(wǎng)絡(luò)，又為人類生活的持續(xù)進步提升鋪陳了社會審美更新的靜脈系統(tǒng)。設(shè)計藝術(shù)的社會文化性特征毋庸置疑。

一、設(shè)計藝術(shù)的社會文化屬性

人類社會具有群體活動特性，但同時人類的進步又不斷彰顯個體的相對自由與獨立。在論及設(shè)計藝術(shù)的社會文化屬性時，不能無視人類社會這種群體性和個體性相互并存的特點。設(shè)計藝術(shù)傳播的社會文化屬性研究對象應(yīng)包括兩個方面：

1.相對獨立的個體空間

設(shè)計藝術(shù)具有顯在的公共屬性，在設(shè)計藝術(shù)公共屬性下講獨立的個體空間并不專指完全排他的個性需求，而是指設(shè)計藝術(shù)商品最終的實現(xiàn)方式是落屬于個體，而商品的設(shè)計銷售對象仍然為大眾，仍然具有現(xiàn)代商品生產(chǎn)的一般特征，即生產(chǎn)的規(guī)?；袌隽魍ǖ呐炕?。獨立個體需求首先自然是基本實用的生活用品，即基本需求。廣義上任何的商品都可以被視為設(shè)計藝術(shù)品，因此也可以說設(shè)計藝術(shù)涉及我們生活的方方面面，哪怕是像油鹽柴米這樣的基本日常生活必需品。是商品就需要流通，要流通就需要包裝，要包裝就涉及設(shè)計，這說明設(shè)計之于生活的緊密關(guān)系。人類社會生活的個體空間還在于其功能上抵御風(fēng)寒的居室和基本的服裝需求等。這些應(yīng)該說都是最基本的生活需求，在這個需求層面上設(shè)計的作為和發(fā)揮空間不大。在溫飽和生存問題解決之后，個體空間的提升需求，則為設(shè)計藝術(shù)留下了無限發(fā)展的空間?？梢哉f經(jīng)濟的發(fā)展帶動了消費，消費促成了設(shè)計的提升，設(shè)計反過來又會促進更加多的消費。設(shè)計藝術(shù)服務(wù)于獨立個體的市場空間無限，個體需求具有旺盛的潛力。在這塊市場上，已經(jīng)不再是簡單的設(shè)計滿足市場需求，而是設(shè)計推動和引領(lǐng)市場消費。在服飾服裝箱包配飾、日用家居設(shè)施設(shè)備、家居裝飾裝修、移動通訊方式、交通出行等方面，伴隨社會發(fā)展，文化變遷和流行元素的更迭，設(shè)計藝術(shù)的社會文化屬性會更加凸顯。

當(dāng)前，需要注意到的一個重要市場變化，就是隨著個性化需求的不斷增長，隨著第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴大，加之信息科技發(fā)展的有力支持，規(guī)模化、批量化的市場形態(tài)正在動搖和改變，小量化、專屬化、精品化正成為市場的一股新潮流。理論上任何商品都有可能成為一件世界唯一品，這將大大提高商品的藝術(shù)品性，最大限度地滿足消費者的個性需求。這種發(fā)展可能導(dǎo)致設(shè)計藝術(shù)公共屬性的模糊，導(dǎo)致商品的獨占性升高，世界從此將變得更加豐富多采。

2.包容開放的公共空間

如果個體空間部分地反映了社會文化屬性，那么公共空間則承載了更多的社會文化職能，集中體現(xiàn)了社會集體意志。從一座城市到整個國家，公路、鐵路、橋梁、地面交通、地下交通等關(guān)系民生的基礎(chǔ)建設(shè)是公眾的基本需求。設(shè)計藝術(shù)廣泛參與了基礎(chǔ)建設(shè)的設(shè)計，為公眾的基本需求做出了自己的貢獻，是設(shè)計服務(wù)于社會的內(nèi)容之一。在民生基本需求得到滿足，財政收入穩(wěn)步提升后，公共空間品質(zhì)的提升需求就提到建設(shè)日程上來了。近年來，我國各地的城市公共設(shè)施建設(shè)取得了不少成績，濱江公園、親水平臺、游園步道等公共休閑娛樂聚會場地；博物館、美術(shù)館、科技館、文化藝術(shù)活動中心等場館建設(shè)，為各地市民營造了良好的休閑場地，市政形象為之改觀，旅游資源逐次豐富。但也應(yīng)該看到，建設(shè)過程中不顧客觀實際片面追逐官員政績，罔顧民生需求的形象工程、亮化工程，也造成了巨大的財政負(fù)擔(dān)和資源浪費。我們經(jīng)常可以看到某些城市綠化廣場、公共休閑區(qū)域建了拆，拆了建，幾經(jīng)折騰；而市政管網(wǎng)建設(shè)的缺乏系統(tǒng)各自為政，也常常是將新建的道路頻頻開腸破肚，嚴(yán)重地破壞了行政形象。在一些城市亮化工程中，由于缺乏現(xiàn)場體驗設(shè)計導(dǎo)致嚴(yán)重設(shè)計缺陷，違背了設(shè)計服務(wù)于人的根本原則。如長沙岳麓山景區(qū)建設(shè)及湘江兩岸的亮化工程，整體來說無疑是一項民心工程，它一方面提升了景區(qū)的整體形象，打造了一個旅游亮點；另一方面也為普通市民提供了一個休憩的去處。然而，密集布置于地面向上投射的植物景觀燈，遠看的確亮麗，但卻忽略了湘江兩岸和橘子洲上的游人感受，在強烈底光照射下，步行經(jīng)過的人們很難有舒適感。要知道，修建景區(qū)的目的就是為游客服務(wù)的，這個失敗的燈光設(shè)計給游人以極其不良的游園體驗。此外，湘江兩岸的亮化工程將湘江西岸的天馬山、鳳凰山、岳麓山的山體進行了大范圍的燈光布置，筆直認(rèn)為這是燈光設(shè)計藝術(shù)的又一敗筆，它不僅破壞了原本美麗自然的靜謐山色，而且給人一種土豪般炫耀消費的強烈印象。

通過上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計藝術(shù)具有明顯的社會溶劑特征，與社會具有文化的無縫依附和滲透關(guān)系，其內(nèi)涵要義可以概括為如下五點：

其一，規(guī)范社會秩序。以公共產(chǎn)品和標(biāo)識標(biāo)志設(shè)計對人們的行為規(guī)范為例，如果這一系統(tǒng)缺乏或者不夠完善，就需要另一套系統(tǒng)補充，如運用語言文字進行規(guī)范。顯然，圖形圖像在規(guī)范公共行為上有著天然的易讀優(yōu)勢。

其二，提高社會共識。成功的涉及公共領(lǐng)域的設(shè)計藝術(shù)本來就是社會共識的結(jié)果，如男女洗手間標(biāo)志的圖形識別；人員集中公共區(qū)域的分流導(dǎo)向標(biāo)識等，有著廣泛的社會共識度。

其三，增加社會集體的審美品鑒力。因為設(shè)計藝術(shù)對生活的深入滲透，從一個指路標(biāo)牌到一幢摩天大樓，不論是個人生活還是社會公眾生活都留下了它的痕跡，使得社會對于實用公共藝術(shù)設(shè)計有了直觀認(rèn)知，社會集體的審美能力得到整體提升。

其四，廣泛參與的公共設(shè)計品評。公共設(shè)計的消費對象是所有參與者，任何消費者都可以對消費對象——公共設(shè)計進行評論，這時人人都是藝術(shù)家，人人都是品評師，品評者的學(xué)識水平、文化偏好、個性稟賦各有不同，消費批評的泛化成為現(xiàn)實。

其五，傳播流通是設(shè)計藝術(shù)價值實現(xiàn)的必要條件。

二、設(shè)計藝術(shù)傳播體系的理論構(gòu)成

從傳播學(xué)的角度來看，任何信息都需要傳播才有其存在價值，而古往今來，文化藝術(shù)的傳播都要借助于一定的媒材，視覺藝術(shù)發(fā)展史更清晰地凸顯出，傳播媒體變化的軌跡昭示著藝術(shù)發(fā)展的歷史進程，甚至決定了藝術(shù)的歷史面目。因此，以現(xiàn)代傳播學(xué)的視角來審視和研究設(shè)計藝術(shù)，是理論建構(gòu)的需要，對于深化學(xué)科認(rèn)知具有積極意義。根據(jù)信源、信道和信宿這三個信息傳播的環(huán)節(jié)要素，結(jié)合設(shè)計藝術(shù)的特征和傳播實現(xiàn)方式，在理論體系構(gòu)建上首先要研究設(shè)計藝術(shù)本體的結(jié)構(gòu)特質(zhì)、類別特征和美學(xué)特征，即將設(shè)計藝術(shù)本體作為傳播信源的研究對象。

其次，設(shè)計藝術(shù)種類繁多、方法手段無數(shù)，尤其是在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)電子信息媒體時代，其復(fù)雜程度更是難以想象。依據(jù)一定的原則，運用適合的方法將設(shè)計藝術(shù)進行歸類，以研究解決設(shè)計藝術(shù)消費的實現(xiàn)途徑、流通介質(zhì)和流通渠道方式，在理論上廓清設(shè)計藝術(shù)傳播的信道基礎(chǔ)。

再次，作為一種為公眾提供服務(wù)的消費性服務(wù)，設(shè)計藝術(shù)的消費者即目標(biāo)受眾是傳播的最終目標(biāo)，也是傳播流程的重要環(huán)節(jié)和設(shè)計藝術(shù)傳播實現(xiàn)的關(guān)鍵所在?！坝卸嗌賯€讀者就有多少個哈姆雷特”，而有多少個消費者就有多少個設(shè)計需求。作為服務(wù)，設(shè)計藝術(shù)面對消費者評判時，一種新的設(shè)計方案可能隨時出現(xiàn)，一種新的設(shè)計思想可能就在生產(chǎn)消費互動中產(chǎn)生。因此，對于傳播信宿對象的研究，是設(shè)計藝術(shù)傳播體系理論建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性一環(huán)。

此外，設(shè)計藝術(shù)傳播實現(xiàn)途徑研究的基本思路，即設(shè)計藝術(shù)傳播體系研究在理論建構(gòu)和方法論證的同時，可以設(shè)計擬定幾個有代表性的公共設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品為研究對象，對于它們的公共面貌狀態(tài)、現(xiàn)實表現(xiàn)以及社會影響進行調(diào)查分析和評估，這是相關(guān)研究的實踐論基礎(chǔ)，同時也可以為理論研究提供數(shù)據(jù)支持，使設(shè)計藝術(shù)傳播研究理論化、體系化。

三、設(shè)計藝術(shù)的傳播路徑

與許多其它藝術(shù)形式相似，設(shè)計藝術(shù)的價值實現(xiàn)同樣需要傳播，沒有流通傳播的設(shè)計藝術(shù)是沒有實現(xiàn)藝術(shù)功能的“庫存品”。當(dāng)然，流通傳播的范圍有寬有窄，影響有大有小，形式有實有虛，其傳播路徑具有廣泛多樣性。

其一,從起居日用到宏大工程，設(shè)計藝術(shù)無所不在。生活中人們或主動或被動，接收著各類經(jīng)過設(shè)計的日用品、建筑體和設(shè)施設(shè)備信息，由于起居日用與宏大工程分別涉及物與人的關(guān)系、社會文化價值的全然差異，設(shè)計藝術(shù)的傳播影響力也全然不同。

其二,從社會思潮到獨立思想，流行文化傳播對生活的影響日益加深。以文化衫的出現(xiàn)與流行為例，它不僅讓我們觀察到設(shè)計藝術(shù)傳播路徑的豐富性，更是一扇觀察社會思想文化與個性表達的窗口。服飾服裝從誕生之始僅有的遮體避寒功能，到后來逐漸演變?yōu)閷徝雷非蠛偷匚幌笳?，到現(xiàn)在它儼然已經(jīng)成為思想文化的載體。

其三,從機構(gòu)醞釀到社會渲染，社會的有機鏈接導(dǎo)致設(shè)計藝術(shù)傳播的系統(tǒng)性。設(shè)計機構(gòu)向社會提供設(shè)計服務(wù)，接受社會的評判，社會對設(shè)計的輿論反饋促進設(shè)計的不斷進步。所以設(shè)計傳播不再是從設(shè)計到消費的單向流動，具有從設(shè)計到消費，從消費到設(shè)計的雙向流動性。社會觀念的進步發(fā)展促使設(shè)計藝術(shù)將服務(wù)終極目標(biāo)鎖定于人，如公共休閑空間設(shè)計的優(yōu)劣，不再看它的規(guī)模大小，也不看它的材料貴賤，而看它的功能設(shè)計是否滿足公眾需要；看它的設(shè)計是否人性化。

其四,從信息數(shù)字化技術(shù)到虛擬性、實時性、交互性的傳播。移動智能設(shè)備的通訊傳播技術(shù)對于當(dāng)代社會生活的影響無疑是最為巨大而深刻的，隨處可見的低頭族，讓人與人之間面對面交流變得尷尬，人們深陷智能移動設(shè)備之中欲罷不能，更有一些深度“患者”在駕駛機動車輛時仍沉迷其中，給社會公共安全帶來極大的隱患。當(dāng)然，對于智能移動設(shè)備潛藏著的巨大商業(yè)機遇和設(shè)計藝術(shù)傳播手段方式面臨的巨大變化，相關(guān)業(yè)者必須抱持積極的態(tài)度予以應(yīng)對。

其五,從后信息數(shù)字化的構(gòu)想到信息感官化傳播。后信息時代的標(biāo)志一是信息傳播的感官化；二是物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)字化傳送、接收與再生成，這是一項聽起來令人頗為吃驚的技術(shù)景象，但事實上這個技術(shù)思維的雛形早已應(yīng)用在現(xiàn)實生活中，如文件材料、設(shè)計圖紙等數(shù)字化信息的傳送、接收和打印。這一技術(shù)進一步發(fā)展的可能就是將現(xiàn)實的物質(zhì)形態(tài)數(shù)字化，將數(shù)字化了的物質(zhì)形態(tài)進行跨空間傳送、接收并生成，從而形成物流的數(shù)字化。更有甚者，像人這樣的復(fù)雜生物體，都可以進行這樣一個數(shù)字化、傳輸、接收、生成，從而實現(xiàn)人的時空穿越。

綜上所述，設(shè)計藝術(shù)對于社會的深度介入使其肩負(fù)著厚重的社會職責(zé)和文化使命，因此，無論是服務(wù)于個體還是服務(wù)于公眾，也無論是商業(yè)服務(wù)還是公益服務(wù)，從長遠計，其社會效益始終應(yīng)該置于第一位置。而運用設(shè)計藝術(shù)的形式語言，對消費者進行積極的審美引領(lǐng)、人性觀照、情感疏解、價值引導(dǎo)，是設(shè)計藝術(shù)工作者應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和應(yīng)盡的社會義務(wù)。

注釋：

①王健榮:《論設(shè)計藝術(shù)的公共屬性》，《藝海》2016年第11期。

*本文系湖南省教育廳資助項目“設(shè)計藝術(shù)的公共特性與傳播體系研究”（項目編號：13C538）的階段性成果。

（作者單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 孫 嬋