○聶世忠

微媒體的審丑藝術(shù)探析

○聶世忠

一、微媒體中美丑的變異

“世界上最遙遠(yuǎn)的距離就是沒有網(wǎng)絡(luò)”“世界上最遠(yuǎn)的距離莫過于我們坐在一起你卻在玩手機(jī)”，這就是微信時(shí)代!騰訊在2013年1月15日宣布微信國內(nèi)用戶3億，《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)價(jià)中國微信為“正積極嘗試扭轉(zhuǎn)中國本土互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品無法推向世界的命運(yùn)”。

微信文化是典型的個(gè)性文化的一種，顯得自由多樣，標(biāo)志我國人民的生活經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型。微信改變了傳統(tǒng)的電影電視藝術(shù)傳播方式，被視為“富媒體”的微信在蠶食著大眾的閱讀空間，這種淺表化碎片化的傳播顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)，反傳統(tǒng)美學(xué)微時(shí)代的藝術(shù)美學(xué)呈現(xiàn)出草根、微小、便捷、瑣碎、互動(dòng)特征。傳統(tǒng)美學(xué)意義上的崇高神圣感消失了，對(duì)革命英雄主義的謳歌被眄視，微信用戶發(fā)布信息的種類，擴(kuò)大了傳播內(nèi)容的表現(xiàn)形式和信息容量，有專家指出：“微”作為以去中心化、動(dòng)態(tài)化、碎片化、零散化、即時(shí)化和賽博化為特征的新興的傳播方式，在文化和日常生活層面上，它是一種祛魅時(shí)代的平民文化，去精英化時(shí)代的草根文化。①

微時(shí)代的審美也被擠壓至“微”，滴水般的碎片丑信息影響社會(huì)細(xì)胞層，紛雜冗亂的信息沖擊社會(huì)，盡管微信丑藝術(shù)不如傳統(tǒng)藝術(shù)美那么永恒經(jīng)典，但這種零碎的短藝術(shù)以丑惡自私迷惑大眾，容易造成謾罵、獵奇、以致圍觀，微媒體的無微不至、盡微致廣，最后會(huì)造成全中國的審丑“集體狂歡”，微媒體的“微言大義”已經(jīng)深入了中國人的意思形態(tài)。

微媒體審丑就如網(wǎng)絡(luò)病毒一樣脅持藝術(shù)的傳播，有時(shí)讓人束手無策，特別是小青年們獵奇心強(qiáng)，缺乏理性的判斷能力，容易接受丑陋、荒誕、惡搞、炫富等惡俗視頻畫面，導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀發(fā)生改變，在現(xiàn)實(shí)交流中易發(fā)障礙，在微信細(xì)碎時(shí)間中變得浮躁，真正像躺在床上吸大煙般懶得思考，“微信”成為了“危信”，前些年的網(wǎng)絡(luò)審丑形象代言人鳳姐、芙蓉姐姐、hold住姐、干露露、犀利哥，近年的“秦火火”“立二拆四”、炫富的“郭美美”、微信中被傳火熱的北京優(yōu)衣庫不雅視頻、“用雞雞作畫”“裸體婚禮”等引發(fā)了“注意力經(jīng)濟(jì)”，傾倒了大眾，在微信里的真善美與假惡丑、精英文化與劣根文化交融，同時(shí)，微信傳播的自由隨意迎合了大眾的心理需求，他們的思想行為動(dòng)態(tài)難以被掌握，主流媒體的審丑教育相對(duì)尷尬。在微信中帶來的國外文藝思潮侵蝕殖民化過程中，藝術(shù)的真善美被假惡丑毀滅，微信時(shí)代的美學(xué)主導(dǎo)錯(cuò)位，無原則藝術(shù)態(tài)度造成了藝術(shù)的失范無序與雜亂無章，微信丑惡事件的傳播歪曲了人類價(jià)值觀、異化了人類的生存觀，消解了人的自然與自我的平衡關(guān)系，扭曲了人性，影響社會(huì)群體情緒，甚至給人類帶來精神創(chuàng)傷、變態(tài)心理、消極悲觀無望等情緒。造成人格分裂、自私、私憤、金錢至上、道德紊亂，微媒體建構(gòu)的世界讓其捉摸不定、猶豫彷徨使人的精神層面失落，享樂欲望與價(jià)值理性分裂與對(duì)立。正確的美育觀頻頻受到丑惡荒誕的紛擾，處于對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)感受的啟蒙期的青年，因單純與缺乏經(jīng)驗(yàn)陷入迷途中，特別圍觀這些丑惡荒誕的東西時(shí)人們會(huì)顯露出某些輕狂和草率。

二、微媒體審丑藝術(shù)特征與策略應(yīng)對(duì)

上世紀(jì)八十年代我國改革開放后美學(xué)研究迎來了科學(xué)的春天，但在對(duì)“丑”的準(zhǔn)確定義方面被認(rèn)為是美學(xué)界的“哥倫巴赫猜想”。十年前國內(nèi)對(duì)“行為藝術(shù)”中血腥暴力色情等丑惡荒誕藝術(shù)的研究較熱，如陳履生認(rèn)為：行為藝術(shù)在中國走向一種難以容忍的極端，則已經(jīng)超越了藝術(shù)的界限②。2009年2月由國務(wù)院新聞辦與文化部、公安部等七部委聯(lián)合查黃關(guān)閉了五百多家傳播淫穢色情與低俗網(wǎng)站。信息年代高科技紛繁繚亂的新藝術(shù)樣式呈現(xiàn)社會(huì)的時(shí)尚，時(shí)尚與經(jīng)典這對(duì)矛盾怎樣融合？微媒體傳播假惡丑為何有極大的圍觀效應(yīng)？這是我們需要開展研究的課題。而微媒體中的審丑藝術(shù)研究空間亟待深化，這一點(diǎn)也未能引起藝術(shù)批評(píng)界的足夠重視。我們要弄清微信審丑正負(fù)面的作用，特別是負(fù)面的作用。這樣，我們才會(huì)有積極的應(yīng)對(duì)策略。

微信流媒體傳播也可視為一種藝術(shù)，首先我們要弄清藝術(shù)丑、藝術(shù)的丑與藝術(shù)中表現(xiàn)的丑三種關(guān)系，“歐米哀爾”雕塑是藝術(shù)家羅丹用雕塑藝術(shù)語言表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的丑，這里把丑作為一種美來表達(dá)了，萊辛曾說過藝術(shù)家可以把丑作為一種美的組成因素，美學(xué)史上自從羅森克蘭茨于1853年《丑的美學(xué)》出版后丑變成了一種審美形態(tài)。劉海粟指出：“藝術(shù)是表現(xiàn)，不是涂脂抹粉?！雹凵钪械某蠼?jīng)過藝術(shù)再現(xiàn)成為了藝術(shù)審丑，人們通過審丑得到美感或快感，美術(shù)史上所表現(xiàn)丑的那些經(jīng)典名作如：蒙克的《吶喊》、畢加索的《格爾尼卡》、達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》、杜尚的《泉》，國內(nèi)羅中立的《父親》、曾梵志的《最后的晚餐》等等這些作品屬審丑范疇。

其次，我們要弄清微信審丑正負(fù)面的作用，特別是負(fù)面的作用。這樣，我們才會(huì)有積極的應(yīng)對(duì)策略。我國的藝術(shù)審丑在文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視各領(lǐng)域成為了流行時(shí)尚并世俗化，微信的發(fā)明使審丑跨越入全新的自由審丑時(shí)代。微信審丑不同于上述經(jīng)典藝術(shù)的審丑屬新載體審丑，微信審丑并非空巢來穴，離不開傳統(tǒng)審丑的影響，也離不開國外后現(xiàn)代主義與藝術(shù)思潮的影響，微信這種新載體審丑表現(xiàn)為審丑藝術(shù)的轉(zhuǎn)向，微信藝術(shù)把中國的互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)推向了世界，微信流行的通俗藝術(shù)便是對(duì)我國“主旋律”藝術(shù)的補(bǔ)充。在大眾對(duì)傳統(tǒng)審美產(chǎn)生疲勞年代微信審丑藝術(shù)彌補(bǔ)了審美心理需要，產(chǎn)生微信審丑的圍觀，難辨真假，微信用戶的刷屏圍觀誕生了層出不窮的丑角，他們的種種丑態(tài)使交互雙方都獲得心理滿足感。微信審丑帶來了崇高感、快感、恐懼感等藝術(shù)情感體驗(yàn)，這是一種娛樂他人與自己，滿足好奇心，尋找刺激快樂減輕壓力放松情緒的社會(huì)需求。微信藝術(shù)審丑暴露社會(huì)弊端使得人人都是藝術(shù)批評(píng)家，微信成了針砭痛斥丑惡的工具。

再次，我們要探討微信審丑所表現(xiàn)出的各種特征。從學(xué)理的角度，讓微信審丑回歸到藝術(shù)的范疇。微信技術(shù)的日新月異出現(xiàn)微媒體藝術(shù)新特征，微視頻圖片藝術(shù)沖破了話語權(quán)的限制性、呈現(xiàn)為受傳合一的交互性，與傳統(tǒng)審丑藝術(shù)相比微時(shí)代的審丑審惡審假表現(xiàn)為感性化、大眾化、平民化、碎片化、漂走化。只要刷屏就有驚喜！微信的審丑不只是專屬藝術(shù)的名詞，微媒體傳播的免費(fèi)復(fù)制粘貼使微媒體審丑即刻成為了生活中的平民化，人人都是審丑藝術(shù)的傳播者、批評(píng)者，人人都在自我表達(dá)，甚至一些自戀者頻頻發(fā)送丑異圖片視頻獲取認(rèn)同、追求娛樂。正是由于微信的這種特有的媒介功能使得微信審丑狂歡于世。

此外，我們必須從制度層面規(guī)范微信審丑藝術(shù)。通俗-低俗-惡俗，這也是微信審丑的另一條路線，國務(wù)院新聞辦出臺(tái)了我國對(duì)丑惡藝術(shù)的界定：低俗內(nèi)容主要包括，不符合法律法規(guī)的內(nèi)容，包括宣揚(yáng)血腥暴力、兇殺、惡意謾罵、侮辱誹謗他人的信息；容易誘發(fā)青少年不良思想行為和干擾青少年正常學(xué)習(xí)生活的內(nèi)容，包括直接或隱晦表現(xiàn)人體性部位、性行為，具有挑逗性或污辱性的圖片、音視頻、動(dòng)漫、文章等，非法的性用品廣告和性病治療廣告，以及散布色情交易、不正當(dāng)交友等信息；侵犯他人隱私的內(nèi)容，包括走光、偷拍、露點(diǎn)，以及利用網(wǎng)絡(luò)惡意傳播他人隱私的信息等；違背正確婚戀觀和家庭倫理道德的內(nèi)容等。④

盡管對(duì)微信的公眾平臺(tái)有不同認(rèn)識(shí)，但現(xiàn)在不少紙質(zhì)媒體都在搶占微信平臺(tái)，越來越多的傳統(tǒng)媒體迅速發(fā)展為微信公眾平臺(tái)，而且發(fā)展勢頭迅速，不少商家也以藝術(shù)的名義開設(shè)微信訂閱號(hào)平臺(tái)，不少藝術(shù)類的微信平臺(tái)成為了藝術(shù)愛好人士手機(jī)中的項(xiàng)目，微信影響到人類生活的方方面面,馬路、教室、餐桌上、床上都有人在看微信，微信被大眾的快捷接受性使創(chuàng)建藝術(shù)傳播與教育工作微信平臺(tái)不受環(huán)境時(shí)間限制，利用微信作為教育教學(xué)的手段，拓展了藝術(shù)教育的平臺(tái)，可縮小“代溝”，增進(jìn)交流，提升相互信任感消除隔閡。把微信藝術(shù)審丑與審美并提，豐富素質(zhì)教育是教育工作者以及全社會(huì)都需關(guān)注的事件。

微信時(shí)代丑惡藝術(shù)不少是受到國外殖民文化、后現(xiàn)代藝術(shù)理論炒作影響：以虛無懷疑、相對(duì)非理性主義去消解系統(tǒng)統(tǒng)一性、顛覆經(jīng)典藝術(shù)、否定一切、去中心，搗毀傳統(tǒng)和真善美統(tǒng)一的理想。美國的道格拉斯·凱爾納和斯蒂文·貝特同時(shí)指出：“后現(xiàn)代藝術(shù)展現(xiàn)了一種隨心所欲，新的玩世不恭和新的折衷主義?！雹莺蟋F(xiàn)代主義在藝術(shù)的創(chuàng)造上排斥藝術(shù)價(jià)值的精神性，是徹底相對(duì)主義、無政府主義的表現(xiàn)。否定藝術(shù)的本質(zhì)特征、抵毀人類的道德價(jià)值和習(xí)俗而追求低糜沉淪，追求無序性、無中心、無審美，否定人類、毀滅殘殺生命的傾向，這幾乎成為人們討伐微信丑惡藝術(shù)的共同心聲。

三、微媒體審丑藝術(shù)亟待解決的關(guān)鍵問題

1.微媒體審丑中發(fā)揮綜合學(xué)科的運(yùn)用

我國目前對(duì)微信審丑藝術(shù)的研究幾乎沒有涉及，相對(duì)網(wǎng)絡(luò)審丑藝術(shù)研究而處于薄弱，對(duì)微媒體審丑藝術(shù)的研究要從全方位考慮，要通過事例舉例實(shí)證分析進(jìn)行邏輯演繹，從藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科入手進(jìn)行客觀分析研究。現(xiàn)在大眾對(duì)微信媒體傳播的圖片視頻的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平有限,圖像驅(qū)動(dòng)文化使文化產(chǎn)品的消費(fèi)呈現(xiàn)碎片化、表層化和快速化，微信圖片視頻可以跨越網(wǎng)絡(luò)防火墻，與不同國家、不同語言與文化交往，微信信息帶有較大的感性與主觀性，難以讓大眾對(duì)收到的信息進(jìn)行理性的思考和分析,一觸即發(fā)使人人成為不良信息的傳播者、網(wǎng)絡(luò)文明的破壞者。

微話語的大量繁殖帶來新的社會(huì)和文化的問題，中國微媒體丑惡藝術(shù)的發(fā)展和表現(xiàn)如水面斑駁漂浮不以理性的方式來推展的，作為藝術(shù)教育者應(yīng)該正視微媒體的雙重影響，要看到微媒體給藝術(shù)教育帶來的機(jī)遇。藝術(shù)教育者在跟學(xué)生進(jìn)行交流過程中要把握好微信時(shí)興的網(wǎng)絡(luò)語言、丑惡現(xiàn)象、藝術(shù)新聞,通過丑惡背后的分析對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的教育和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀。

2.根據(jù)微媒體接受的心理交流特征進(jìn)行審美教育交流

微信時(shí)代對(duì)審丑藝術(shù)的欣賞需要有很強(qiáng)的的心理適應(yīng)能力,藝術(shù)教育管理者需要時(shí)刻把握大眾心態(tài),掌握大眾交流方式與大眾心理,將一些不良事態(tài)控制在萌芽狀態(tài),在當(dāng)前大眾審美疲勞、迷惘的微信年代亟待從學(xué)術(shù)理論上對(duì)微信審丑藝術(shù)做系統(tǒng)梳理，把被微信侵蝕了的精英權(quán)威美學(xué)觀再樹立起來，微信在傳播丑的事件時(shí)就具有了批評(píng)價(jià)值，“審美的丑是一種以藝術(shù)性的否定來肯定現(xiàn)實(shí)存在的美,它能使人們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的震顫,化腐朽為神奇,于丑怪中見光華?！雹?/p>

在微信年代蒙昧?xí)r代的濃情、游牧?xí)r代的無私無畏、農(nóng)耕時(shí)代的好漢英雄主義、工業(yè)時(shí)代的科學(xué)理性仍然具有生命力，微信里同樣可以張揚(yáng)古希臘羅馬的至尊崇高、文藝復(fù)興的神人同形同性之人文主義、古典浪漫主義，再造阿弗蘿蒂特之美，同時(shí)也可表現(xiàn)百花齊放、魏晉風(fēng)骨、漢唐恢弘，讓拿破侖、成吉思汗精神化為微信年代的英雄高尚，繼承傳統(tǒng)鑄造微媒體年代的“男神”與“女神”，利用微媒體即尊重英雄更關(guān)愛平民的特色，在“微”生活中提高大眾的審美鑒賞力，讓微媒體的審美遍地開花、觸向每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞角落，利用微媒體傳播優(yōu)雅與崇高的大美風(fēng)尚，消解那種多元碎片的丑惡娛樂。

3.主流媒體轉(zhuǎn)向表達(dá)審美藝術(shù)的價(jià)值取向

我國主流媒體為電視廣播、各級(jí)黨報(bào)黨刊等，自從有了電腦手機(jī)，大眾接受新聞?dòng)痔砹诵鹿ぞ咝螺d體。進(jìn)入“微媒體”年代后，中國媒體的體制到了非改不可的時(shí)候了。微媒體在我國其實(shí)早在《詩經(jīng)》《莊子》《論語》《老子》這些經(jīng)典微言可算得上“微媒體”，這些都是見微知著、微言大義的微媒體言論，也可為中國傳統(tǒng)的主流媒體言論，主流媒體應(yīng)該結(jié)合微媒體時(shí)代對(duì)大眾被荒誕丑惡藝術(shù)吸引力的實(shí)際，需要在多學(xué)科多領(lǐng)域進(jìn)行研究，讓微媒體成為主流媒體之一種。要對(duì)丑惡荒誕藝術(shù)進(jìn)行分類整理分析，辨別良莠，形成對(duì)審丑藝術(shù)本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，提出充實(shí)理論依據(jù)。通過個(gè)案研究將通過對(duì)“微媒體時(shí)代的審丑藝術(shù)”進(jìn)行深入全面的調(diào)查和剖析，揭示在微媒體年代審丑藝術(shù)的交融特色規(guī)律與本質(zhì)，使大眾樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，建樹和諧高尚的審美社會(huì)。

4.形成微媒體“自我凈化”機(jī)制

在當(dāng)今信息泛濫與信息處理、信息社會(huì)智能化的網(wǎng)絡(luò)遍布社會(huì)各個(gè)角落的年代，人們生活在網(wǎng)絡(luò)wifi覆蓋的世界中，需要對(duì)紛至沓來的信息進(jìn)行甄別、選擇和處理，從而把生活變得清晰、條理、高效、愉悅。作為微媒體時(shí)代的審丑藝術(shù)要開展課題研究，發(fā)揮專業(yè)特色如用圖形圖像學(xué)理論去整理出中外審丑藝術(shù)實(shí)例，系統(tǒng)梳理微媒體時(shí)代的審丑藝術(shù)特征，深入分析微媒體審丑功能，運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)、廣告營銷學(xué)等人文科學(xué)的知識(shí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖形圖象技術(shù)、印刷技術(shù)、包裝材料技術(shù)等科學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)微媒體審丑意義價(jià)值，對(duì)每時(shí)每刻都在充斥著人們的視野積極和消極的信息擾動(dòng)人們思維和情感的各種信息資源進(jìn)行分析，特別是對(duì)給本來快節(jié)奏的生活帶來了煩躁不安泛濫信息進(jìn)行藝術(shù)剖析，梳理出微媒體時(shí)代審丑理論，提出新的微媒體時(shí)代審丑理念。讓大眾在快速高效信息社會(huì)生活有更多的富余時(shí)間，精神得到更多舒暢安逸。

注釋：

①蔣璐：《“微時(shí)代的文化與藝術(shù)”會(huì)議綜述》，《文藝研究》2014年第7期。

②陳履生：《以藝術(shù)的名義》，人民美術(shù)出版社2002年版。

③王驍：《劉海粟》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第251頁。

④曹鵬：《整治網(wǎng)絡(luò)低俗之風(fēng)需正視現(xiàn)實(shí)堅(jiān)持不懈》，《新聞?dòng)浾摺?009年6月。

⑤[美]道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝特：《后現(xiàn)代理論》，中央編譯出版社1992年版，第15頁。

⑥聶世忠：《藝術(shù)教育應(yīng)加強(qiáng)審丑審荒誕教育》，《美術(shù)觀察》2005年第9期。

*本文系湖南省邵陽市社科聯(lián)立項(xiàng)項(xiàng)目“微媒體審丑藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：邵社評(píng)[2016]3號(hào)）的階段性成果。

（作者單位：邵陽學(xué)院）

責(zé)任編輯 佘 曄