廖全京

雨后，一眼望不到邊的草原。瞬間跳出的彩虹，把視線牽往神秘的時(shí)空邃道深處……

所有后現(xiàn)代主義的娛樂至上、消解意義以及為文化消費(fèi)主義所裹挾的種種時(shí)尚，都連同城市的霧霾一起，被若爾蓋上空無以計(jì)數(shù)的負(fù)氧離子拋到了遙遠(yuǎn)的天邊之外。

我陷入了關(guān)于藏戲的生態(tài)學(xué)價(jià)值的沉思。

生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，世界的存在是一個(gè)由人、人類社會(huì)、自然界組成的有機(jī)整體，一個(gè)復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)。只要人類存在，人與自然就不可分割地聯(lián)系在一起。人與其他萬物之間始終存在這種普遍的聯(lián)系，并由此而達(dá)到共生互補(bǔ)，相依相存。人類并不是宇宙的核心，也不是萬物的主宰，人與萬物是互為主體的。人與自然的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是和諧的。

如果用這種觀念來考察藏戲，也許會(huì)有一些新的發(fā)現(xiàn)。

若干年前，在川西北高原上第一次接觸到藏戲，那是嘉絨藏族同胞在山谷中的一塊平地上演出的。具體內(nèi)容已不記得了，但那種以山和天為背景的奇特場(chǎng)景，那幅高高掛起的莫爾多山神的唐卡畫，尤其是頭戴面具的演員在開場(chǎng)時(shí)念誦、表演的儀式感，至今留有深刻印象。不遠(yuǎn)處，梭磨河靜靜流淌，如同一條長(zhǎng)長(zhǎng)的磁帶，把這高原天堂里的美妙樂音，永久地記錄了下來。

藏戲作為一個(gè)大的生命系統(tǒng)，是一個(gè)活潑的多元藝術(shù)的綜合體。在四川藏戲與西藏藏戲、甘肅藏戲、青海藏戲之間，在四川藏戲內(nèi)部的康巴藏戲、嘉絨藏戲、德格藏戲、安多藏戲之間，無疑有這樣那樣的區(qū)別，有各各不同的秉性，但從根本上說，所有藏戲都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都表現(xiàn)出了藏民族的精神生態(tài)，都是地球生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)環(huán)節(jié)。從這個(gè)角度看去，在全世界的各類戲劇形式中，藏戲至少是最具生態(tài)意識(shí)和生態(tài)學(xué)價(jià)值的戲劇之一。

在“戲劇與環(huán)境”這個(gè)課題為越來越多的國家和民族所重視，并越來越緊迫地成為一個(gè)帶有世界性的有深遠(yuǎn)意義的重大課題時(shí)，藏戲理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)作為關(guān)乎人類發(fā)展的獨(dú)特戲劇樣式納入中國戲劇研究的視野。值得注意的是，藏戲絕對(duì)不同于謝克納所倡導(dǎo)的“環(huán)境戲劇”。準(zhǔn)確地說，古老的藏戲?yàn)槲覀冄菔镜模且环N充滿鮮活生命力的生命常態(tài)。因此，它是區(qū)別于通常所說的“環(huán)境戲劇”的“新環(huán)境戲劇”，我們不妨稱之為生態(tài)戲劇。

所謂生態(tài)戲劇，即在哲學(xué)上將古老的“天人合一”或“自然用對(duì)立的東西制造出和諧”（赫拉克利特語）作為基本理念的戲劇。在人類正不斷地攫取自然、壓榨自然、破壞自然、毀滅自然同時(shí)毀滅人類自己的當(dāng)今，發(fā)掘生態(tài)戲劇、保護(hù)生態(tài)戲劇、創(chuàng)新生態(tài)戲劇、發(fā)展生態(tài)戲劇，是確定無疑的當(dāng)務(wù)之急。為了達(dá)到這一目的，首先要在認(rèn)知層面上準(zhǔn)確把握生態(tài)戲劇的血脈中樞和神經(jīng)中樞——人與自然的關(guān)系。在這方面，眼下有兩件事可做：一是了解古今中外學(xué)者對(duì)于人與自然的關(guān)系的論述；二是考察已然存活和正在產(chǎn)生的生態(tài)戲劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)或文本呈現(xiàn)。通過比較、研究，尋覓生態(tài)戲劇的生態(tài)學(xué)特征、生態(tài)學(xué)價(jià)值，從而抵達(dá)創(chuàng)新、發(fā)展生態(tài)戲劇的始發(fā)站。

在這個(gè)意義上，我把藏戲這個(gè)天地大舞臺(tái)上的生命綜合體，視為原始的生態(tài)戲劇的典范。

在我看來，藏戲生態(tài)學(xué)價(jià)值有三：

一、藏戲的核心精神傳達(dá)出了藏族民眾對(duì)大自然的敬畏

從戲劇生態(tài)學(xué)的角度看，世界上的許多戲劇樣式的起源，都可以追溯到某一類或某幾類原始宗教的影響。藏族地區(qū)（包括西藏、西康、安多等）自公元7世紀(jì)以來為印度佛教思想波及，此前的藏族自有他們的原始信仰。這一原始信仰就是被稱為苯教（又稱黑教）的本土宗教。據(jù)出版于1801年的《教派明鏡》（袞隆嘉巴凌活佛著）記載，出生于古老的香雄（一作象雄）國的辛饒大師創(chuàng)立了苯教。傳說，當(dāng)人們陷入輪回的愁苦大海之中時(shí)，由于無知，做了不知多少錯(cuò)事。頓巴辛饒（即苯教創(chuàng)始人）對(duì)他們起了慈悲念頭，就由天上的宮殿放出五種顏色的光，普照大地，然后把自己變成藍(lán)顏色的布谷鳥，藍(lán)得與藍(lán)寶石一樣，唱的歌與琴聲一樣。他以這種形象落在一個(gè)天王的頭上，扇了三下翅膀，閃出帶紅色的白光，然后投入到他母親的頭里。當(dāng)他最后降生時(shí)，立刻就能發(fā)出有音節(jié)的語言，并有旁的幸福的象征。①請(qǐng)注意，上述記載表明，與傳說共生的藏族原始宗教信仰在誕生之初，就與大自然有密切的關(guān)系。傳說中，普照大地的五彩陽光、華麗的布谷鳥，正是大自然的象征。更重要的是，這些陽光和鳥，都與神性相通——它們能降福祉于人間。這正是原初的藏民相信萬物有靈論的反映。在苯教看來，萬物皆有神靈，山是神山，水為圣水，石頭亦有靈性。在藏族龐大的神山系統(tǒng)中，從念青唐古拉到嘉木莫爾多，幾多神跡，幾多仙境，幾多生命。無論在苯教（黑苯）傳統(tǒng)觀念中，還是在佛教傳入后經(jīng)過改良的苯教（白苯）理念中，生命神圣、大地神圣、天空神圣、萬物有靈，乃絕對(duì)真理。對(duì)于人類普遍關(guān)注的生命死亡現(xiàn)象，藏族自古有自己到的看法：死并不是生命的終止，而是另一個(gè)生命的開始。得到解脫的人，死即是免于“輪回”，而不是脫生。作為解脫者來說，死是值得慶幸的事，是生的另一種成功。他們祖祖輩輩都是這樣看待生死。面對(duì)生死，如同面對(duì)自然（包括對(duì)遺體的處理過程也顯示出死亡并非生命的終結(jié)，人與大自然一樣在無盡的時(shí)空永存）。這是一種藏族特色的生命觀，藏族特色的泛神論。這種理念的精髓，就在于人與大自然的融合，人與大自然是完整的生命統(tǒng)一體。其中，人對(duì)神的崇拜和敬畏，實(shí)質(zhì)上是人對(duì)大自然的崇拜和敬畏。

深入考察藏戲，你會(huì)發(fā)覺，人對(duì)大自然的敬畏，表現(xiàn)在諸多藏戲的文本和演出中，并且成為了藏戲的基本的、核心的精神。這正是原始的萬物有靈論長(zhǎng)期浸潤(rùn)于藏族原始宗教乃至于藏傳佛教之中，進(jìn)而廣泛影響于藏戲的結(jié)果。

曾經(jīng)在清晨或傍晚走過川西北的高山、峽谷、草原。這些地方，即阿壩州的馬爾康、大金縣、小金縣、紅原、壤塘、若爾蓋，以及甘孜州的丹巴、色達(dá)等地，保存或流行著嘉絨藏戲或安多藏戲。在原始苯教的影響下，這里的人們以天地日月、山川樹石為神，把生命之源的高山、草地等尊為神山、圣地。比如，位于丹巴一帶的莫爾多（又譯墨爾都）山就是藏民心中會(huì)顯示神跡、滿足人們的愿望的東方神山。嘉絨藏戲和安多藏戲就和這些神山、圣地、凈土凈水密切相關(guān)。嘉絨藏戲（或稱“陸呷爾”）中有一個(gè)乍看并不起眼的小戲《吉祥頌》（也叫“木茸”），從內(nèi)容到形式都充滿鮮活的生態(tài)意識(shí)，充滿人們對(duì)大自然的崇拜、敬畏。演出中，演員們唱道：白雪環(huán)繞的藩夏爾嘉莫查洼戎地區(qū)，是吉祥的圣地；佛慧灌頂?shù)娜嗣?，是英雄墨爾都的后裔；威震四方的雄獅，是雪山冰峰的山主；勇猛無畏的山虎，是林海雪原的威風(fēng)；體大膘壯的野牛，是遼闊草原的幸福。這個(gè)戲告訴我們，對(duì)山神的敬畏，是對(duì)英雄（戰(zhàn)神）的敬畏，也是對(duì)大自然的敬畏——大自然孕育了英雄（指戰(zhàn)神墨爾都），大自然化身英雄為人們?cè)旄?。這個(gè)小戲之所以不小，是因?yàn)樗鼛缀醭霈F(xiàn)在所有嘉絨藏戲演出時(shí)的開場(chǎng)，用以向觀眾表達(dá)衷心的祝福之意?！都轫灐吩诜磸?fù)告訴人們，野牛、獅子、老虎等等，是偉大的山神賜給嘉絨人的幸福源泉。在另一個(gè)名為《幸福的源泉》的嘉絨藏戲中，更是集中、突出地贊頌了野牛：大自然養(yǎng)育的野牛，是大山神賜給山民的幸福源泉。奶供山人食，毛供山人穿，耕犁馱運(yùn)離不開它……日落西山，紅霞萬道，幸福野牛揚(yáng)起四蹄，從遠(yuǎn)山肥沃的草場(chǎng)歸來停在圈壩，等待主人擠奶。年輕的主人熟練地?cái)D下一桶潔白如玉的乳汁后，為感謝野牛的施舍，盛滿一杯杯香奶，第一杯敬天，求大山神大慈大悲；第二杯敬地，愿大地五谷豐收；第三杯敬在場(chǎng)的朋友，祝大家的生活像奶一樣的甘甜。這渾然就是一幅“天人合一”的藏地風(fēng)情畫。

大多取材于人物傳記的安多藏戲（或稱“南塔”“南塔羌姆”），在一些劇目的具體情節(jié)中，也透露出了敬畏大自然的生態(tài)意識(shí)信息?！敦暡▕Z爾基》這個(gè)戲據(jù)說是由拉卜楞寺三世貢唐活佛丹貝卓美根據(jù)道歌《米拉日巴傳》中的同名故事改編的，后來傳入四川安多方言區(qū)。劇中的獵人貢波奪爾基在山中放犬追捕野鹿，經(jīng)過苦行僧米拉日巴修行的山洞，米拉日巴要他聽一首道歌，才能放他走。貢波奪爾基很生氣，他挖苦諷刺米拉日巴一番之后，繼續(xù)追捕野鹿。正當(dāng)他舉起獵槍要射殺野鹿時(shí)，遠(yuǎn)處傳來一陣陣如泣如訴的歌聲——米拉日巴為救野鹿唱起了悲涼的道歌。充滿仁慈和憐惜的歌聲讓兇殘的獵狗也放棄了追逐，跑到了歌者身邊；野鹿則朝著歌聲傳來的方向飛奔而去。貢波奪爾基被打動(dòng)了，開始懺悔并拜倒在米拉日巴腳下，請(qǐng)求寬恕。他決心跟米拉日巴修行，成為他忠實(shí)的弟子。這個(gè)戲的內(nèi)容顯示出鮮明的藏傳佛教色彩。盡管戲是圍繞西藏噶舉教派第二代祖師、全藏最著名的瑜珈大修士米拉日巴以道歌形式宣傳教義、廣收門徒的事跡展開的，但其中蘊(yùn)含著濃烈的敬畏生命、敬畏大自然的生命倫理觀念。這正是藏族民眾普遍虔誠地敬畏大自然的社會(huì)心理的表現(xiàn)，也正好向我們顯示了藏戲的核心精神。②

二、藏戲中有著非人類中心意識(shí)的可貴表現(xiàn)

在宇宙之間，人類究竟居于一個(gè)怎樣的位置？人類是不是處在與“客觀世界”（或者說大自然）相對(duì)立的中心？這是一個(gè)問題，一個(gè)至今未達(dá)成明確共識(shí)的問題。

自柏拉圖、亞里士多德開始，西方學(xué)者就逐漸從形而上學(xué)、形式邏輯、科學(xué)分類等領(lǐng)域?qū)⒆匀唤缗c人類的理念世界“一分為二”地分離并對(duì)立起來，形成理性主義、科學(xué)主義，大力提倡人的理性與自然的對(duì)立、抗?fàn)帲凇爸R(shí)就是力量”的口號(hào)聲中推行機(jī)械論世界觀，反對(duì)有機(jī)論世界觀，并以此為思想基礎(chǔ)和意識(shí)動(dòng)力，征服自然、改造自然。當(dāng)莎士比亞高聲贊嘆人為萬物之靈長(zhǎng)而將人推舉到至高至尊的地位的時(shí)候，他萬萬沒有想到，在他百年之后，人越來越成為自然的主宰，越來越對(duì)自然擁有生死予奪的絕對(duì)權(quán)力，從而導(dǎo)致人對(duì)大自然貪得無厭的征戰(zhàn)掠奪和人自身精神生態(tài)的日益淪落衰敗。對(duì)此，恩格斯有所預(yù)料并提出過警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”③人類征服了，自然界報(bào)復(fù)了。于是，人類開始反思。這時(shí)，一些清醒的學(xué)者從世界各民族和歷史各階段尋找各類思想資源和文化參照系，開始重新考量人與大自然之間的關(guān)系，重新確定人在宇宙間的位置。他們將目光投向了東方，投向了中國。有材料證明，他們努力從中國漢族的古代思想家如老子、莊子那里尋找脈絡(luò)、肌理和思想的碎片，以期獲得關(guān)于人類、社會(huì)與自然之間的關(guān)系的深刻理解和啟迪。④

我孤陋寡聞，不知他們?cè)谙蛑袊糯鷿h族的圣哲表達(dá)由衷的敬意時(shí)，是否注意到了中國藏族古老的文明，是否注意到了古老的藏戲？

仔細(xì)考察藏戲，你會(huì)感到從中透出的人與自然和諧相處的一股股暖意。藏族民眾時(shí)時(shí)生活在大自然中，大自然賜予他們明媚的陽光、碧藍(lán)的天空、遼闊的草原、連綿的群山、奔騰的江河、明凈的湖水、純美的奶和蜜……他們?cè)诖笞匀幻媲?，永遠(yuǎn)保持一種虔敬和謙恭，從不企圖征服大自然，甚至不愿打擾大自然，盡量讓它保持自己的那一份寧靜、那一份優(yōu)雅、那一份端莊。藏戲中的人物，并不處于世界的中心，人與所有的動(dòng)植物都是融入高山大川的生命體。

藏戲從它誕生那日起，就與自然處于相互依托、相互支撐的關(guān)系。藏戲一詞，在藏語中稱“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。這“阿吉拉姆”之中，就透露出了藏族人與自然關(guān)系的若干信息。傳說在十四世紀(jì)，噶舉派（白教）的高僧唐東杰布在云游途中，遇到了湍急的雅魯藏布江的阻攔。江中激流常常將渡江的牛皮船掀翻卷走。為了民眾的便利、安全，在唐東杰布的主持下，開始在江上修建鐵索橋。在修橋的過程中，唐東杰布發(fā)現(xiàn)民工中有七姐妹能歌善舞。他就把她們組織起來，指導(dǎo)她們?yōu)樾猩菩迾蚰技Y金而表演節(jié)目——最初的藏戲隨之誕生。上述傳說中有兩點(diǎn)值得注意，一是這些演出的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式是什么？據(jù)后人的調(diào)查研究，它是在西藏原始苯教巫師祭祀自然神儀式基礎(chǔ)上，吸收了民間土風(fēng)舞成分的宗教儀式舞蹈，加上佛經(jīng)中的傳說和民間傳說中帶有戲劇因素的內(nèi)容等等，由唐東杰布編排而成的。其中，還含有原始的白面具戲的成分和民間說唱藝術(shù)的成分。二是唐東杰布編排這樣的演出，目的是為了以最適當(dāng)?shù)姆绞健迾騺硖幚?、調(diào)適河流、洪水與自然生命體、人類生命體之間的關(guān)系。他面對(duì)江流，他并非征服更非鎮(zhèn)壓，而是順勢(shì)而為，并不干擾、改變河流本身的水勢(shì)和走向。似乎應(yīng)當(dāng)這樣來理解唐東杰布當(dāng)年修橋的深意。正是這一順應(yīng)自然、遵從自然的善舉，催促了藏戲的呱呱墜地。

我注意到藏戲中流露出來的不同于其他戲劇樣式的時(shí)空觀念。藏戲中的物理時(shí)空是闊大浩渺的，藏戲中的心理時(shí)空更是浩瀚無窮。不能簡(jiǎn)單地用西方戲劇或中國漢族傳統(tǒng)戲曲的時(shí)空觀念來理解或框范藏戲。首先，它的舞臺(tái)本身就是自然界的一部分——舞臺(tái)與山谷、草地融為一體——藏戲的編排者只是把自己作為大自然的一個(gè)生命個(gè)體，而不是主宰大自然的揮斥方遒的中心或核心。這樣，雪山、草地、江河、湖泊都是背景，月光下的峽谷也是背景。而且，戲一演就是好幾天。因?yàn)?，在藏族民眾心目中，生命與天地一樣久長(zhǎng)。他們對(duì)生命的未來充滿信心，觀演過程上時(shí)間的流逝，藏戲故事中時(shí)間的流逝，不過是白駒過隙，倏忽而已。正如將己身置于宇宙中的李賀所謂“黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！保ā秹?mèng)天》）看來，藏人的先輩與漢人的先輩早就“心有靈犀一點(diǎn)通”了。

藏戲的這種獨(dú)特的時(shí)空觀受藏傳佛教的影響是十分明顯的。藏傳佛教經(jīng)典中貫穿著這樣一種思想：人類在六道輪回中受苦遭罪，當(dāng)一千零八尊佛（又稱千佛）全部降臨人世之后，人類將得到最后的解脫。到那時(shí)，世界將是一片凈土，不再有六道輪回，人們將永遠(yuǎn)脫離變畜牲、成餓鬼、下地獄之類的不幸命運(yùn)。這是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過程。人們現(xiàn)在信奉的佛祖釋迦牟尼只是那一千零八尊佛中的第四位佛。到第五尊佛——慈尊彌勒佛，即現(xiàn)世的人們所向往、呼喚的未來之佛出現(xiàn)，還要等待五億七千萬年。至于最后那一千零八尊佛——遍照佛（又名燃燈佛）降臨人世，那將是億萬億萬斯年之后了。這就是藏傳佛教的時(shí)間概念——長(zhǎng)長(zhǎng)的流水，幾乎沒有盡頭。在如此浩渺的時(shí)空之中，人當(dāng)然不可能是主宰一切的中心，而只是其中普通的一員，有靈性的一員。藏族民眾面對(duì)如此漫長(zhǎng)的時(shí)光隧道，絕無半點(diǎn)驚詫，只是以平常心靜穆地、虔誠地、執(zhí)著地往前走，往前走。他們相信，神（即大自然）會(huì)始終陪伴在自己身邊，有神（即大自然）的護(hù)佑，路上遇到的所有艱險(xiǎn)、邪惡都無法阻擋一往直向前的踏實(shí)而沉穩(wěn)的腳步。

這種精神狀態(tài)，在幾乎所有的藏戲劇目中都有所表現(xiàn)?？蛋筒貞虻拇硇詣∧俊蹲客呱Ｄ贰分校魅斯客呱Ｄ繁闶巧竦呐畠?，她降臨人間，受到魔妃的迫害。是天神通過屠夫、大獵人等這些時(shí)時(shí)與自然打交道的普通人救了她，她變成老鷹救了自己的兒子。在戲中，大自然化身為神，人依靠神（大自然）、求助于神（大自然），甚至化身為大自然的一部分（鷹）。在嘉絨藏戲里，《格冬特青》頗具代表性。這是一個(gè)關(guān)于慈祥的天王為解除嘉絨部落的苦難而派來戰(zhàn)神降伏魔首恰巴拉讓的故事。戲里的戰(zhàn)神轉(zhuǎn)世為一對(duì)年過五旬的老夫婦的兒子，取名格冬。在嘉絨人的心目中，格冬就是山神莫爾多的化身。藏地的山神，大多為戰(zhàn)神?？梢?，人們依然是在山神（大自然）的幫助下，戰(zhàn)勝了邪惡，走出了災(zāi)難。藏人明白，沒有大自然的依托和支撐，人無法在地球上生存。人類當(dāng)然不能是也不應(yīng)該是世界的中心。

三、藏戲中鮮明的善惡觀是大自然中光明與黑暗強(qiáng)烈對(duì)比的折射

我在藏戲中尋找一種感覺。

我在藏區(qū)的高山河谷、草原濕地上尋找一種感覺。

我驀然悟到，這二者之間似有相通之處——大自然中形成強(qiáng)烈反差的白天與黑夜，被古老的藏戲演繹為天地大舞臺(tái)上善良與邪惡的鮮明對(duì)比。

人猿相揖別的時(shí)段在藏區(qū)成為歷史不久，那一片雪域高原就進(jìn)入了善良與邪惡長(zhǎng)期相持、不斷沖突的人類社會(huì)。作為人和人類社會(huì)、自然界共同組成的有機(jī)整體的一部分，藏人與藏族社會(huì)不可避免地被歷史上形形色色的善惡沖突所浸染。在中華各民族不同的戲劇樣式中，幾乎都有善惡沖突的思想痕跡，但論其反差強(qiáng)烈和對(duì)比鮮明的程度，藏戲確實(shí)獨(dú)樹一幟。也就是說，善惡分明是藏戲通過內(nèi)容與形式的統(tǒng)一表現(xiàn)出來的突出特色。

佛教是講善惡有報(bào)的。藏傳佛教以一種革新的姿態(tài)講善惡有報(bào)。在通往靈性的智慧、純潔的凈土的道路上，善良不斷地遭受邪惡的侵?jǐn)_和迫害，不得不勇敢地、光明磊落地接受邪惡的挑戰(zhàn)。這一基本的歷史現(xiàn)象，在藏戲尤其是17世紀(jì)以后成熟起來的藏戲中得到了大量的反映和表現(xiàn)。藏戲的傳統(tǒng)劇目相傳有“十三大本”，其中經(jīng)常上演的《文成公主》、《諾桑法王》、《朗薩雯波》、《卓瓦桑姆》、《蘇吉尼瑪》、《白瑪文巴》、《頓月頓珠》、《智美更登》被稱為“八大藏戲”。這最具代表性的八個(gè)劇目的內(nèi)容幾乎無一不涉及善與惡的沖突。最要緊的是，各個(gè)劇目的編、導(dǎo)、演無不站在正義的立場(chǎng)上，懲惡揚(yáng)善，是非分明。在演出現(xiàn)場(chǎng)，你常常能看到代表邪惡勢(shì)力的魔鬼在漆黑的夜里出來活動(dòng)，頓時(shí)，妖風(fēng)四起，鬼哭狼嚎。這時(shí)，戰(zhàn)神降世，英雄登場(chǎng)，驅(qū)邪滅妖，環(huán)宇澄清。待到天色大亮，太陽升起，天地變得那么高朗、明凈、敞亮！

“八大藏戲”之外，許多傳統(tǒng)的或新編的藏戲劇目也充分體現(xiàn)著善惡分明、對(duì)比強(qiáng)烈的特色。最近，阿壩州壤塘縣壤巴拉藏戲團(tuán)推出了由俄旺旦真活佛編導(dǎo)的藏戲《赤松德贊》，歌頌弘法利眾的救主文殊菩薩的化身——藏王赤松德贊。他于公元762年進(jìn)行策劃并動(dòng)工開建宮殿，妖魔卻在夜里前來阻撓。舞臺(tái)上出現(xiàn)了善惡搏斗、驅(qū)妖鎮(zhèn)邪的場(chǎng)面。這無疑是藏戲傳統(tǒng)的一次精彩再現(xiàn)。

我感覺，藏戲這種善惡分明的特色不僅是藏族社會(huì)生活現(xiàn)象和道德觀念的折射，還是包括四川藏區(qū)、青海藏區(qū)、甘肅藏區(qū)和西藏地區(qū)在內(nèi)的藏族地區(qū)大自然現(xiàn)象的折射。

無論你走上巴顏喀拉，繞過岡底斯山，還是沿大渡河溯流而行，你都明顯地感到它與川西平原的巨大差異。其中最大的差異在哪里？也許各人感覺不一樣。對(duì)我來說，最強(qiáng)烈處在天空的色彩。這里的海拔很高，空氣透明。這里的天空有在成都很難見到的那種碧藍(lán)，那藍(lán)色可穿透你的肌膚沁到你的心里去。一朵朵飄浮著的云，在那種藍(lán)色的映襯下，白到了極致，凈到了極致。整個(gè)天宇里，大海一般流動(dòng)著、洶涌著、奔瀉著的都是陽光，陽光，還是陽光。俗世常用的“明亮”、“明媚”、“明麗”之類的詞匯，根本無法傳達(dá)此時(shí)此地人對(duì)白晝、陽光的強(qiáng)烈感受。然而，火燒云燃過之后，黑夜降臨。一切都幾乎是在瞬間發(fā)生變化——?dú)鉁伢E降，星斗驟亮，萬籟驟寂。無論有月無月，四野的花草樹木、山川河流都在寧靜中悄悄散發(fā)著朦朧與神秘。夜的時(shí)空任由你用各種想象去填充?？傊腋杏X，仿佛整個(gè)川西北藏區(qū)就是那么簡(jiǎn)單又復(fù)雜地被白與黑的巨大反差所塞滿。不知怎的，它讓我想起一位藏族作家年輕時(shí)的詩句：“若爾蓋草原哪，你由墨曲與嘎曲，白天與黑夜所環(huán)繞?！笨磥恚业母杏X明顯是一種后覺。在我之前，藏人和他們的祖先早就有如此的感覺，而且遠(yuǎn)比愚笨的我輩生動(dòng)、豐富、奇幻。對(duì)于藏戲來說，這種黑與白的對(duì)比是一種大自然的先在，一種先于藏戲的存在。早在藏戲形成之前，鮮明而強(qiáng)烈的黑白分明便進(jìn)入了藏人的生活、藏人的宗教、藏人的語境。于是，我們從許許多多的藏戲中見到了與自然界的黑白絕對(duì)分明相對(duì)應(yīng)的社會(huì)生活中的善惡判然有別。這不僅體現(xiàn)在藏戲的內(nèi)容中，還體現(xiàn)在藏戲的形式上。比如面具，在戴面具表演的藏戲中，白色代表純潔，是善者面具的顏色。巫女或魔女的面具則是半黑半白，表現(xiàn)她的偽善，兩面三刀。

需要稍作補(bǔ)充的是，從藏族的宗教思想中可以察覺到，他們常常站在天堂與地獄之間與死神對(duì)話，常常將從神秘莫測(cè)的大自然中感悟到的哲思表達(dá)出來。藏地的圣徒能從人類的角度看到大自然的兩面，殘酷無情的惡魔的一面和歡樂美好的天使的一面。善與惡、光明與黑暗涇渭分明，所有僧眾對(duì)此了然于心，并持鮮明的愛憎。這種精神的養(yǎng)料，往往自覺不自覺地通過寺院和僧人的演出滲透到藏戲中去。

在億萬斯年以來，藏族生存及藏族生存之前就精神抖擻地蓬勃著、茁壯著的這片土地上，孕育著一個(gè)生命綜合體——藏戲，他不僅在物質(zhì)上對(duì)藏族的民間歌舞、說唱藝術(shù)、宗教儀式和宗教藝術(shù)等等進(jìn)行了綜合，它更對(duì)人的生命意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、宗教意識(shí)等進(jìn)行了精神的綜合。在當(dāng)今這個(gè)地球的自然生態(tài)系統(tǒng)和人類的精神生態(tài)系統(tǒng)都飽經(jīng)滄桑并不斷遭受重創(chuàng)的情勢(shì)下，重新認(rèn)識(shí)藏族文化，認(rèn)真探討作為天地大舞臺(tái)上的生命綜合體的藏戲的生態(tài)學(xué)價(jià)值，具有不言而喻的意義。

（《四川戲劇》2015年第9期）

注釋：

①參見李安宅：《藏族宗教史之實(shí)地研究》，中國藏學(xué)出版社，1989年版，第22-24頁。

②此節(jié)所提及的藏戲劇目?jī)?nèi)容，參見嚴(yán)福昌主編：《四川少數(shù)民族戲劇》，四川大學(xué)出版社，2007年版。

③恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，人民出版社，1956年版，第519頁。

④關(guān)于西方學(xué)者在這方面的論述，參見魯樞元主編《自然與人文生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資料庫》下冊(cè)，學(xué)林出版社，2006年版。