張繁 陳振勇

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的價(jià)值功能進(jìn)行梳理，探討傳統(tǒng)武術(shù)禮儀發(fā)展的價(jià)值取向，進(jìn)而從文化學(xué)角度闡述傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的行為文化問(wèn)題。文章旨在探討武術(shù)禮儀行為文化在武術(shù)練習(xí)者“習(xí)練”過(guò)程中的身體感悟、思想教化等方面的影響，來(lái)審視與解析具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的人文禮儀思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)禮儀 文化 行為文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）04—0027—03

中國(guó)自古就以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世，禮儀伴隨著中華民族數(shù)千年的歷史文明，具有豐富的文化淵源，更是中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)標(biāo)志。從傳統(tǒng)文化中走出來(lái)的中華武術(shù)，滲透著儒家文化的思想，體現(xiàn)禮儀文化的傳統(tǒng)思想理念?！拔湫g(shù)禮儀文化具有思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、心靈的習(xí)慣與身體的習(xí)慣相結(jié)合的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了習(xí)武者思想意識(shí)和行為的有機(jī)統(tǒng)一。”[1]傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是武術(shù)文化中必不可少的元素，不僅可以從行為方面對(duì)人們起到一種規(guī)范行為的作用，而且還能升華到思想層面，提升習(xí)練者的個(gè)人品質(zhì)。從行為文化的角度出發(fā)，解析傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化對(duì)習(xí)練者的禮儀規(guī)范所產(chǎn)生的作用與價(jià)值，更有利于挖掘傳統(tǒng)文化并深化國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀作為武術(shù)文化的一種外顯行為方式，對(duì)武術(shù)的外在形象及可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

在注重禮儀文化的武術(shù)大國(guó)，身體教育與思想教育相結(jié)合的過(guò)程鑄就武術(shù)禮儀文化身份，進(jìn)而是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于世界其他各國(guó)武技的主要特征。但不可否認(rèn)的是，武術(shù)禮儀文化在當(dāng)代人們的認(rèn)知度呈現(xiàn)出尤為模糊的畫(huà)面，鑒析當(dāng)代禮儀文化的發(fā)展現(xiàn)狀與態(tài)勢(shì)，探討當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的傳統(tǒng)文化，有利于幫助武術(shù)走向世界，因此，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)人們的思維和行為方式的一種文化現(xiàn)象。

1 傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的行為解讀

1.1 體悟：行為習(xí)慣的規(guī)范

傳統(tǒng)武術(shù)禮儀“是指?jìng)鹘y(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間的特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來(lái)的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則?！盵2]習(xí)武之人需要經(jīng)歷“未曾學(xué)藝先識(shí)禮”的傳統(tǒng)程序，在此過(guò)程中也考驗(yàn)習(xí)武者是否具備武術(shù)傳承人的品質(zhì)，其中就飽含濃厚的傳統(tǒng)文化，如抱拳禮，身體特征為展開(kāi)而伸張，且表現(xiàn)出激昂的精神狀態(tài)。鞠躬禮，其身體特征為適當(dāng)?shù)那矶鴥?nèi)收，且表現(xiàn)出恭敬的精神狀態(tài)。跪拜禮，是拜師學(xué)藝及面見(jiàn)長(zhǎng)輩的正式禮儀，表現(xiàn)為忠誠(chéng)與尊敬的態(tài)度。這些行為禮儀能夠全面滿足武術(shù)活動(dòng)中的各種情感表達(dá)和交往需求，不僅具有社會(huì)倫理的價(jià)值，也具有道德規(guī)范的作用。

在社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)中，行為習(xí)慣是最直觀的肢體語(yǔ)言，人們?cè)谏缃粓?chǎng)合中應(yīng)該規(guī)范自身行為，它包括文明禮貌、儀表儀容、舉止規(guī)范、個(gè)人談吐、交往禮節(jié)等等。如師徒之間的基本禮儀——跪拜禮，同門(mén)之間的基本禮儀——鞠躬禮或者抱拳禮等等，在傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的要求下，對(duì)習(xí)武者自身行為起到一定的約束作用，從行為舉止、服飾穿著、道德品質(zhì)等應(yīng)遵循傳統(tǒng)的倫理道德及禮儀規(guī)范。武術(shù)禮儀對(duì)人的言行舉止層面的要求是身體感悟，內(nèi)在要求是道德標(biāo)準(zhǔn)及個(gè)人修養(yǎng)。

1.2 教化：健全人格的培養(yǎng)

武術(shù)禮儀不僅是一種簡(jiǎn)單的禮儀形式，更是一種教化。它重在讓習(xí)武者明白對(duì)自己、對(duì)他人的理解與態(tài)度；重在習(xí)武者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化的傳承與發(fā)展；重在對(duì)習(xí)武者本身的品性修為的涵養(yǎng)與升華。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，人們性格個(gè)性化發(fā)展呈現(xiàn)出明顯趨勢(shì)，道德滑坡及人格“走偏”的現(xiàn)象值得人們反思。從宏觀歷史視角下觀察傳統(tǒng)文化對(duì)人格的培養(yǎng)過(guò)程，是由傳統(tǒng)武術(shù)禮儀對(duì)人的教化并在長(zhǎng)期的習(xí)染過(guò)程中給人一種潛移默化的文化熏陶，不僅指的是基本行為的教授，更是塑造人的情操與品格。鞠躬禮是一種較為常見(jiàn)的禮節(jié)，它從形式上給人一種表達(dá)敬重之意，從心理上給人一種虛心向上的心態(tài)，進(jìn)而培養(yǎng)高尚的人格魅力。

傳統(tǒng)武術(shù)禮儀擁有上千年的歷史背景，是一種社會(huì)行為及修身行為的表現(xiàn)形式，并貫通于中華民族的價(jià)值觀念及文化底蘊(yùn)，根深蒂固地受到民族文化的影響。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的教化體現(xiàn)了“中國(guó)武術(shù)言傳身教與練悟的結(jié)合，屬于一種實(shí)踐性的教化，表現(xiàn)在它用感性的身體運(yùn)行方式對(duì)習(xí)武者進(jìn)行啟發(fā)和歸融?！盵3]傳統(tǒng)武術(shù)禮儀不僅僅局限于形式，更是一種感性的、具體的文化標(biāo)識(shí)，通過(guò)武術(shù)禮儀對(duì)習(xí)武者漸滋浸澤、耳濡目染的教化過(guò)程而對(duì)其行為習(xí)慣、道德品質(zhì)的熏染和化通。試想武術(shù)的發(fā)展若是沒(méi)有禮儀的“包裝”，可以將武術(shù)歸結(jié)為“蠻橫”文化，而武術(shù)被賦予禮儀文化，就可以在武術(shù)技擊本質(zhì)上貼上“文明”的標(biāo)簽。誠(chéng)然，禮儀的“有”“無(wú)”可能就是衡量習(xí)武者文化素養(yǎng)或教養(yǎng)的一個(gè)重要尺度。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀對(duì)人格的培養(yǎng)，具有不可替代的重要教育價(jià)值，是傳統(tǒng)武術(shù)中軌物范世的重要環(huán)節(jié)。

1.3 德化：思想品質(zhì)的塑造

禮儀文化對(duì)個(gè)人的熏陶并非停留在身體與語(yǔ)言方面，而是可以深化為思想層面，由鞠躬、跪拜等身體動(dòng)作的外在表現(xiàn)，內(nèi)化為恭敬、謙遜的個(gè)人品質(zhì)。道德品質(zhì)是傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的最終目標(biāo)，首先是習(xí)武者的尊師重道，武術(shù)的傳承尤為重視傳承者的道德品質(zhì)，“傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)中，師傅擇徒要求很高，且往往將人品作為考察的主要對(duì)象，也就是說(shuō)，在師徒互相的選擇中，‘德是雙方選擇的關(guān)鍵。”[4]一方面體現(xiàn)了武術(shù)禮儀的身體行為的規(guī)范，另一方面體現(xiàn)了武術(shù)傳承對(duì)品德的要求。所謂德化就是一個(gè)對(duì)自己的人性及品格潛移默化的過(guò)程，在此過(guò)程中，通過(guò)心理和情感上的認(rèn)同形成自己的德性，從而使自己成為道德高尚的人。

從社會(huì)學(xué)角度審視道德體系，它是社會(huì)良性發(fā)展的內(nèi)在需要，是人類(lèi)規(guī)范自身行為的標(biāo)準(zhǔn)與底線，更是調(diào)節(jié)人類(lèi)之間社會(huì)關(guān)系的一種工具。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀中的師徒關(guān)系中，師傅對(duì)徒弟的思想品質(zhì)、言行舉止等方面有著道德教育的責(zé)任。通過(guò)一系列禮儀門(mén)規(guī)，對(duì)習(xí)武者的價(jià)值觀產(chǎn)生一種倫理道德框架，從而達(dá)到對(duì)人的思想品質(zhì)的鍛造?！暗隆敝饕憩F(xiàn)在“仁、義、禮、智、信、忠、孝”等方面，形成習(xí)武者生活的基本準(zhǔn)則。中華傳統(tǒng)文化是以道家文化和儒家文化為主的多元文化融合體系，作揖、鞠躬禮、跪拜禮等均出自于此類(lèi)體系，禮儀既是知識(shí)德行的根本，也是修身的基礎(chǔ)。若打亂了有序的禮儀規(guī)范，那么武術(shù)界的社會(huì)等級(jí)身份就會(huì)因此混淆，綜上，武術(shù)禮儀的傳承發(fā)展應(yīng)該講究師徒之間、同門(mén)之間、朋友之間的禮儀。2 傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的現(xiàn)象透析

2.1 肢體禮儀：武術(shù)習(xí)練的基本行為

縱觀武術(shù)禮儀的歷史發(fā)展進(jìn)程，其經(jīng)歷了武舞、射禮、套路禮儀等階段，不難發(fā)現(xiàn)由于武術(shù)禮儀具有扎實(shí)的文化積淀和豐富的歷史傳承，使其在行為文化傳播的基礎(chǔ)上，能較好的滲透到大眾范疇。作為習(xí)武者文明禮貌和武德精神的一種表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)范了習(xí)武者的文明表現(xiàn)形式，并在習(xí)武者的思想層面形成相同的價(jià)值觀。由于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派眾多，其門(mén)規(guī)禮儀也是琳瑯滿目，究其文化根源主要圍繞儒家文化而發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀在繼承了儒家禮儀文化的同時(shí)，也發(fā)展了其各種場(chǎng)合的禮儀文化?；谏鲜鰞?nèi)容，可以將武術(shù)禮儀歸納為師徒之間、同門(mén)之間、同道之間的禮儀，并各有其特定的禮儀方式和含義。

武術(shù)肢體禮儀中最為常見(jiàn)的是抱拳禮，也是較跪拜禮及鞠躬禮更能體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化活動(dòng)特色的禮儀行為，是傳統(tǒng)武術(shù)在禮儀文化中具有代表性的禮儀動(dòng)作之一。抱拳禮廣泛地運(yùn)用于武術(shù)訓(xùn)練比賽及教學(xué)活動(dòng)中，存在于對(duì)手、同伴或者師徒及師兄弟之間的傳授與交流活動(dòng)中，一般都會(huì)行抱拳禮致意、致敬和答謝。鞠躬禮并非只在傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中體現(xiàn)出來(lái)，而是更多的被應(yīng)用于國(guó)際交流比賽中，被各國(guó)所沿襲、采用。鞠躬禮是一種較為常見(jiàn)的表達(dá)敬重之意的禮節(jié)，曾有學(xué)者考證認(rèn)為“鞠躬禮是源于叩拜禮的簡(jiǎn)化禮儀，即并膝垂手，俯首彎身來(lái)對(duì)地位或者輩分高于自己的人表示敬意?！盵5]這些肢體文化繼承了儒家禮儀文化的等級(jí)制度，如見(jiàn)面禮，遇見(jiàn)長(zhǎng)輩要行叩拜禮及鞠躬禮；遇見(jiàn)同輩人可行抱拳禮；跪拜禮，可用于求師學(xué)藝的徒弟對(duì)師父進(jìn)行三拜九叩的禮儀。其宗旨就是“以禮始，以禮終”，為禮儀的教化功能奠定了基礎(chǔ)。

2.2 服飾禮儀：武術(shù)習(xí)練的外顯行為

社會(huì)禮儀是文明的一種表現(xiàn)形式，從行為舉止、外在裝飾等無(wú)不透露著個(gè)人修養(yǎng)的信息。服飾禮儀作為傳統(tǒng)禮儀文化的一個(gè)分支，在武術(shù)文化中也占有重要地位，服飾文化的演變展示出社會(huì)交往的禮儀元素不斷得到提升，以服飾為載體表現(xiàn)出各類(lèi)人群的活動(dòng)狀態(tài)及身份象征，并在各種活動(dòng)中起著舉足輕重的作用。結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展審視武術(shù)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展都是以參加比賽為基礎(chǔ)而快速發(fā)展成為“熱門(mén)”，故比賽的觀賞性及成績(jī)的優(yōu)劣直接波及到大眾武術(shù)的普及。任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有其特定的服飾要求，武術(shù)項(xiàng)目也無(wú)例外，“服飾是一種文化標(biāo)志，是一種文化推廣的符號(hào)。武術(shù)服飾蘊(yùn)涵著豐富的民族文化，體現(xiàn)了習(xí)武之人的道德修養(yǎng)和精神追求”[6]，武術(shù)服飾對(duì)習(xí)練者的外顯行為是角色的轉(zhuǎn)變，更是一種了解傳統(tǒng)文化的有效途徑。從服裝設(shè)計(jì)角度出發(fā)，一方面遵循了各拳種的風(fēng)格而設(shè)計(jì)，適合習(xí)練者做出各種難度動(dòng)作；另一方面符合了中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如少林武術(shù)和武當(dāng)武術(shù)，兩者對(duì)服飾的要求大相徑庭，這是由于道教與釋教的文化背景不同以至于從拳術(shù)的外在表現(xiàn)形式和服飾方面等有所差異，各流派在禮儀方面既有共同的表達(dá)含義，又有其自身獨(dú)特的禮儀文化和規(guī)范。

2.3 文化禮儀：武術(shù)習(xí)練的民族行為

武術(shù)禮儀之所以成為一種文化，是由于它的存在形式不同于其它領(lǐng)域的禮儀，其具有厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和規(guī)則的身體行為，為武術(shù)習(xí)練者提供一個(gè)良好的道德環(huán)境。從文化發(fā)展的視角審視傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的發(fā)展，禮儀所代表的傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的傳播起到了中流砥柱的作用。同時(shí)，有利于使傳統(tǒng)禮儀文化盡快的實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育與世界體育融合，確立其在世界體育中的地位。如今，武術(shù)抱拳禮在中國(guó)武術(shù)的傳播中做出了重要貢獻(xiàn)，在習(xí)練及比賽中凸顯出勇敢無(wú)畏的精神氣質(zhì)，成為武術(shù)活動(dòng)中必不可少的禮儀環(huán)節(jié)。

武術(shù)禮儀的內(nèi)涵涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使習(xí)武者的身體行為表現(xiàn)洋溢出文化的民族性，并使武術(shù)與傳統(tǒng)儒家思想聲求氣應(yīng)，形成了等級(jí)之分，“在傳統(tǒng)等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)觀與謹(jǐn)慎克制的融戲觀的思想影響下，中國(guó)武術(shù)也被納人到了道德培養(yǎng)和教化民心的軌道?！盵7]文化是一種抽象的概念，只有將文化賦予到具體的行為或物質(zhì)之上，才能使文化內(nèi)化為人的思想或道德。武術(shù)禮儀不僅僅是一種理念，更應(yīng)該是一種民族行動(dòng)，使自身行動(dòng)建立在更深層次的原則上，可以實(shí)現(xiàn)禮儀動(dòng)作的規(guī)范與習(xí)武者道德品質(zhì)的統(tǒng)一。

3 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)禮儀不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素，而且還是塑造人們行為習(xí)慣、升華人們思想、增強(qiáng)文化認(rèn)同的基本渠道。因此，習(xí)武者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的正確認(rèn)識(shí)，有助于其人格品質(zhì)的養(yǎng)成；有助于其內(nèi)化為武德意識(shí)；有助于其培養(yǎng)自強(qiáng)不息的民族精神。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)功能的影響也不可小覷，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是武術(shù)發(fā)展的正面形象，是禮儀文化與武術(shù)技擊的融合體系，是傳統(tǒng)文化理論與實(shí)踐的有機(jī)組合，綜合的闡釋了武術(shù)禮儀為武術(shù)塑造了斐然可觀的前景?！巴诰蚝托麚P(yáng)中國(guó)武術(shù)的正面良好形象，樹(shù)立完善中國(guó)武術(shù)在文化發(fā)展進(jìn)程中的優(yōu)秀文化形象，實(shí)現(xiàn)其在文化發(fā)展中的正能量，已經(jīng)成為中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的緊迫任務(wù)。”[8]從叩拜禮、鞠躬禮、抱拳禮的禮儀演化，是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行了適應(yīng)性遴選過(guò)程；從肢體禮儀到服飾禮儀對(duì)武術(shù)習(xí)練者的行為規(guī)范及外在形象促進(jìn)了武術(shù)的全面發(fā)展，促進(jìn)了武術(shù)價(jià)值內(nèi)涵的塑造。梳理武術(shù)禮儀的起源與價(jià)值，挖掘武術(shù)禮儀的社會(huì)功能，使武術(shù)禮儀增添豐富多彩的文化魅力并推動(dòng)武術(shù)的綜合發(fā)展。

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Cultural Analysis of Traditional Wushu Etiquette Behavior

Zhang Fan Chen Zhenyong（Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041， China）

Abstract：With the use of literature and logic analysis and other research methods， the study sorts out the value of traditional Wushu ceremonial function， explores the value orientation of the development of traditional Wushu etiquette， cultural issues and then describes the behavior of traditional Wushu etiquette from the cultural perspective. This article aims to explore the culture of Wushu practitioners ritual behavior "practitioners" in the process of body perception， affect other aspects of ideological indoctrination， to examine and resolve the humanities with Chinese traditional culture and etiquette ideological implication.

Keywords：traditional Wushu etiquette culture behavior culture