人人都在談?wù)撔湃螁栴}。信任透支后，留下空蕩蕩的袋子，人們又在里面裝滿了貼身的恐慌。千萬別打開。那個著名的英雄盜來的天火，點燃了俗世熾烈的欲望之柴，只留下信任的灰燼。在文明初啟之時，先人憑了信任的本能，才一起種下稻麻。嘿，張二哥，趁天光日新，同我一道種糧好不啦？好的！鄰家小妞，趁月滿人稀，與我一起生娃好不啦？好的！正是如此這般，桑谷占滿了山野，娃兒掏光了庭前的鳥窩。

人類最初的典籍，大多講的是人從哪里來、怎樣活下去的故事，因此信任總是其中最重要的部分。子曰：人而無信，不知其可也。這是一句近乎詛咒的重話，人若無信還是人嗎！可是，信任從哪里來？

春秋時吳國的季札出訪晉國，途經(jīng)徐國。一次尋常拜訪，制造了中國倫理思想史上的一個大事件。初次見面，徐君竟看中了季札的佩劍，卻“口弗敢言”。季札心領(lǐng)神會，奈何江蘇與山西于兩千多年后才有高速相連，一路虎狼，兇險遍及。身無佩劍，嚇也嚇?biāo)懒?。訪晉歸途，季札再過徐國，欲贈劍徐君，可惜徐君竟死了。為了一段人鬼之情，季札便解劍掛在徐君墓前。季札說，當(dāng)初雖未言明，然已心諾之。我心下許諾歸途贈劍，若不掛劍于此，是欺心也！

所謂心諾，就是誠心正意，相約以信。何為誠意？《大學(xué)》有云，誠其意者，毋自欺也。所以，誠信、信任首先源于這樣一種意志或沖動：不自欺，不騙自己，不把悖逆本心當(dāng)作聰明機(jī)變。

信任的第二個來源，乃交往和對話。在漢語中，與信任有關(guān)的字詞，多帶言字旁，譬如信、誠、諾、許。孔子在《周易·文言》中說，修辭立其誠，所以居業(yè)也。翻譯過來就是君子與人說話、交往，理應(yīng)講求誠信，如此才能守住、鞏固功業(yè)。古希臘的亞里士多德亦將誠信、信譽(yù)視為良善修辭的前提，同時也強(qiáng)調(diào)在交往中增進(jìn)互信。

信任的第三個來源是天理。你我皆敬畏、服膺天理，而天理恒明朗耀，我們因之足以互信。先秦典籍大多抱持強(qiáng)烈的天命、天理觀念，《左傳》即是其中的代表。譬如在“燭之武退秦師”等篇章中，常描述這樣一個場景：一國大軍開拔，呼啦啦地攻到另一國邊境乃至都城，而對方往往派出一根三寸不爛之舌，經(jīng)天緯地一番，進(jìn)犯者竟退兵了。理由頗簡單：其言順，犯之不祥，乃退。

信任的第四個來源是道德與禮制。道德從來都是中國文化的底層結(jié)構(gòu)，堅穩(wěn)如柱石。自打孔子起，幾乎每一代人都抱怨道德大廢、世風(fēng)日下。然而，道德始終是中國人個體命運和社會事務(wù)的繩墨，劃定了方圓和規(guī)矩。在儒家觀念中，禮是仁的外化，是仁愛之德形塑的交往規(guī)則和行為儀軌。

這第五個來源是權(quán)威。除了天理的代言人（比如祭司、占卜者）和道德的化身（比如季札、孔子），權(quán)威還來自另外三種力量的賦予：權(quán)力（比如君王和為政者）、知識（有本事提出解釋、解決和批判方案的士人）和財富（比如范蠡這樣發(fā)財有道之人）。這是易于理解的，不再贅述。

上述信任的五個來源——心諾、交往、天理、道德、權(quán)威，在現(xiàn)代社會個個走了樣。困于心，淺交往，天理不彰，道德虛浮，禮制廢馳，權(quán)力的合法性、知識的確定性、財富的正當(dāng)性往往令人心生大疑惑。

在這五處信任的火種黯淡下去后，現(xiàn)代人便把信任交付給規(guī)則、程序、契約和合同等介質(zhì)之物。這就是英國社會學(xué)家吉登斯所說的系統(tǒng)信任。

可是，在這信任的白夜，還是要有光。嘿，張二哥，你說重振本真理想和人際交往，重光天理和道德的靈韻，重塑權(quán)威本來的樣子如何？好的！