劉瑜

在年少缺乏自信的時候，一旦不能讀懂一本書或者讀懂了但完全不知它好在哪里，多半會很心虛，覺得責(zé)任在自己身上：“這么經(jīng)典的書，我都不知它好在哪兒，肯定是我笨?！奔热蝗绱?，不但要接著讀，還要在餐桌上有意無意地炫耀一番。

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，不應(yīng)該是有多少人贊美過它們，而是它們真的能幫助你認(rèn)識當(dāng)下的世界與自己。如果它們不能做到這一點(diǎn)，要么是你的功力真的還不夠，要么是它們其實(shí)也沒什么。用我一個朋友的話來說，其實(shí)肖邦也沒有什么，他就是他那個時代的周杰倫嘛。

所以我現(xiàn)在主張的，是一種從經(jīng)驗(yàn)，從問題出發(fā)的讀書態(tài)度，而不是從“死去的古代白人貴族男子視角”出發(fā)的讀書態(tài)度。比如，如果現(xiàn)在困擾我的問題是“民主化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系”，那我就老老實(shí)實(shí)去讀普沃斯基、亨廷頓等作相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究的人的作品，柏拉圖、黑格爾等“大師”則估計(jì)幫不上多大忙。

這個轉(zhuǎn)變是基于這樣的認(rèn)識：一切經(jīng)典本質(zhì)上都是那個作者對他所處時代的問題的回答與思考。那么，要真正讀懂它，并且讀得心領(lǐng)神會，只能是因?yàn)椋耗銓λ幍臅r代及其問題有相當(dāng)?shù)牧私?，另外，你認(rèn)為他所處的那個時代與你現(xiàn)在所處的時代有相似性，而且你能理解其相似性以及不同性在哪兒，由此批判地理解他的思考對于當(dāng)下的意義。

所以我的讀書歷程，基本上是一個不斷從“經(jīng)典”墮落為“經(jīng)驗(yàn)”、從“意識形態(tài)”下降為“實(shí)證主義”的歷程。不是說我對經(jīng)典失去了好奇心，而是我希望引導(dǎo)我去讀經(jīng)典的，是問題的箭頭在不斷地指引，而不是餐桌上的虛榮心。

自從我的閱讀品位大幅度“墮落”之后，我發(fā)現(xiàn)閱讀對我來說變成了一件快樂無比的事情。以前是我在使勁拉著一輛馬車，試圖走出泥沼，現(xiàn)在則是兒童辨識動植物的大自然之旅。如果我很關(guān)心“資產(chǎn)階級民主是不是虛偽的”這個問題，以前我可能會去讀馬克思、盧梭、施密特，現(xiàn)在我則會去讀有關(guān)議員投票記錄和民意測驗(yàn)對比的研究、政治競選捐款的來源比例研究、投票率和社會階層關(guān)系的研究、議題媒體曝光度和總統(tǒng)的態(tài)度韌性等書或文章。這些研究也許討論的都是小問題，但是它們往往用一種有理有據(jù)、嚴(yán)格論證的方式來抵達(dá)那些“小”結(jié)論。這種雖微觀但嚴(yán)密的論證方式，在我看來，比那些雖宏大但浮空的判斷要有力量得多。

所以我現(xiàn)在讀書并不指望醍醐灌頂，更不覺得書架上會有什么“神明”，僅僅希望每一本書能增長一點(diǎn)知識或者帶來一丁點(diǎn)啟發(fā)。正如政治上不存在什么“救世主”，智識上也不存在什么“救世主”。真正的好書，都向證偽敞開，而不是給你一個一勞永逸的啟示錄，讓你枕著它睡大覺。振聾發(fā)聵的東西，我一向覺得可疑。

所以我推薦的這幾本書大多未必是什么傳統(tǒng)意義上的名著，但多是經(jīng)驗(yàn)研究，都在不同時期給過我重要的啟迪：馬丁·沃爾夫的《全球化為什么可行》、毛姆的《月亮和六便士》與安·蘭德的《源泉》等。

正如每個人的身體狀況不同，因此需要補(bǔ)充的營養(yǎng)元素不同，我的推薦書目和閱讀經(jīng)驗(yàn)未必適合他人。我想說的只是，在思考自己要讀什么書之前，最好問問自己：“我關(guān)心的到底是什么問題？”只有真誠的問題意識才能將你引向真誠的閱讀——閱讀如此美好，任何功利心、虛榮心的雜質(zhì)都是對它的玷污。