常虹

陽(yáng)城古稱(chēng)濩澤，為堯舜夏冀州之域，商為畿內(nèi)地，是華夏文明的搖籃。古書(shū)《墨子》中有“舜耕于歷山，漁于濩澤”的記載，《穆天子傳》中有周穆王“休于濩澤，以觀桑者，乃飲于桑林”的記述，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)魏的《竹書(shū)紀(jì)年》曰：“（商湯）二十四年，大旱，王禱雨桑林，雨?！薄秴问洗呵铩贰痘茨献印贰妒印返裙盼墨I(xiàn)都有湯禱雨桑林的記載。而桑林就在山西陽(yáng)城縣境內(nèi)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙孝成王四年（前262年），濩澤故城在今縣城西15公里的澤城村。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)（前221年），立郡縣制，置濩澤縣。北魏興安二年（453年），濩澤縣址由澤城移至今縣城。唐天寶元年（742年），改濩澤縣為陽(yáng)城縣。后歷代幾易所屬，一直名為陽(yáng)城縣。

一

陽(yáng)城歷史悠久，文化沉淀厚重。在置縣兩千多年的歷史中，文風(fēng)長(zhǎng)盛，名人輩出。隋朝科舉以來(lái)，先后出過(guò)120余名進(jìn)士。明清兩代，先后出過(guò)4名尚書(shū)、2名宰相。清順治三年，10人同中舉人，10人同中進(jìn)士;順治八年，又有10人同中舉人，留下了“十鳳齊鳴、十鳳重鳴”的佳話。清康熙、雍正年間，陽(yáng)城與陜西韓城、安徽桐城同為文化發(fā)達(dá)之鄉(xiāng)，在澤州府所轄五縣中文風(fēng)最高，贏得了“名列三城，風(fēng)高五屬”的美譽(yù)。

楊繼宗畫(huà)像

陽(yáng)城獨(dú)特的地域和悠久的歷史不僅孕育了名揚(yáng)華夏的燦爛文化，而且造就了眾多仁人志士。如南宋畫(huà)家蕭照，明成化“不私一錢(qián)”的清官楊繼宗、明萬(wàn)歷張居正改革的得力助手王國(guó)光、明崇禎吏部尚書(shū)張慎言、清康熙帝師陳廷敬、雍正年間以大學(xué)士身份入祀賢良祠的田從典、清代數(shù)學(xué)家張敦仁、詩(shī)人延君壽、父子武進(jìn)士璩塘、璩秀璽等。

蕭照，字東生，南宋著名的愛(ài)國(guó)畫(huà)家。1131—1162年間，補(bǔ)入翰林圖畫(huà)院待詔，又補(bǔ)迪功郎，御賜紫袍、金帶，為南宋畫(huà)院的魁首，擅畫(huà)山水、人物，尤喜畫(huà)奇松怪石。其畫(huà)皴法遒勁，筆健墨重，蒼浪古野，酷似李唐。傳世作品有《中興瑞應(yīng)圖》卷，現(xiàn)藏天津市藝術(shù)博物館;《山居圖》卷圖錄于《唐宋元明名畫(huà)大觀》;《秋山紅樹(shù)圖》冊(cè)頁(yè)藏遼寧省博物館;《山腰樓觀圖》軸藏臺(tái)北故宮博物院。其畫(huà)作《中興瑞應(yīng)圖》被視為稀世珍品，與《清明上河圖》齊名。畫(huà)幅廣闊，構(gòu)圖復(fù)雜。畫(huà)面數(shù)百個(gè)人物，既有帝王貴族，又有庶民百姓，還有金人兵將，服飾各異，器皿用具無(wú)數(shù)。畫(huà)面安排巧妙，人物刻畫(huà)生動(dòng)，表現(xiàn)了畫(huà)家高超的繪畫(huà)技巧。

楊繼宗（1426-1488），字承芳，天順丁丑（1457年）進(jìn)士，明成化年間四大清官之首。他居官天順、成化、弘治三朝，雖身處官吏貪黷漸成風(fēng)氣之中，卻不為所染。在任嘉興知府期間，御史孔儒來(lái)嘉興清理軍籍，各里老人多被他鞭撻而死。楊繼宗張榜告示說(shuō)：“有被御史杖責(zé)致死的，來(lái)府衙報(bào)告名姓?！笨兹迨謵琅R行前，突然闖入府中，打開(kāi)楊繼宗的箱筐察看，里面只有數(shù)件舊衣，慚愧而去。經(jīng)過(guò)嘉興的太監(jiān)，楊繼宗送給他們的只是菱角、芡實(shí)之類(lèi)和歷書(shū)。太監(jiān)們索要錢(qián)財(cái)，楊繼宗當(dāng)即發(fā)出公碟去領(lǐng)取庫(kù)中金銀，并說(shuō)：“錢(qián)都在，請(qǐng)給我立下印券。”太監(jiān)嚇得咋舌不敢接受。以至當(dāng)時(shí)掌權(quán)的太監(jiān)汪直都承認(rèn)：“天下不愛(ài)錢(qián)者，惟楊繼宗一人耳?！睏罾^宗雖僅官至僉都御史，但卻名著青史，成為后世敬仰的一代名臣。

王國(guó)光畫(huà)像

王國(guó)光（1512-1594），字汝觀，號(hào)疏庵，明萬(wàn)歷初期的政治家和財(cái)政家。歷世宗、穆宗、神宗三帝，從兵部到戶部，從刑部到吏部，幾乎各個(gè)重要的部門(mén)都有過(guò)他的足跡。他任職戶部時(shí)，推行“天下?lián)岚垂佟钡霓k法，對(duì)各個(gè)糧食渠道統(tǒng)籌安排，將糧食出入大權(quán)牢牢地掌握在國(guó)家手中，為緩解糧食緊張起到了十分關(guān)鍵的作用。針對(duì)薄牒等公文繁雜、冗濫情況，王國(guó)光大刀闊斧地進(jìn)行裁撤合并，去掉了近半數(shù)的繁文，使得事情方便易行。王國(guó)光從事政治活動(dòng)四十余年，對(duì)明王朝的“萬(wàn)歷中興”起到了積極的促進(jìn)作用。他撰寫(xiě)的《萬(wàn)歷會(huì)計(jì)錄》是大學(xué)士張居正推行“一條鞭”法改革稅賦制度的理論依據(jù)，后成為明清兩代田賦的準(zhǔn)則。

陳廷敬（1639-1712），字子端，號(hào)說(shuō)巖，晚號(hào)午亭，清順治十五年（1658年）進(jìn)士，后改為庶吉士。歷任經(jīng)筵講官（康熙帝的老師），《康熙字典》的總裁官，文淵閣大學(xué)士，工部、戶部、刑部、吏部尚書(shū)，《康熙字典》總修官等職。陳廷敬在掌管戶部期間，曾爬梳積弊，令錢(qián)法一清。提出制錢(qián)改重就輕，并停收采銅稅，以增加銅源，杜絕毀錢(qián)鑄銅的現(xiàn)象。這一舉措維護(hù)了幣制穩(wěn)定。陳廷敬為政清廉，嚴(yán)飭家人，有行為不端者、有送禮賄賂謀私者，不得放入。陳廷敬勤于寫(xiě)作，幾無(wú)擱筆，工詩(shī)文，器識(shí)高遠(yuǎn)，文詞淵雅，有五十卷《午亭文編》收入《四庫(kù)全書(shū)》?？滴鯇?duì)陳廷敬有“房姚比雅韻，李杜并詩(shī)豪”的評(píng)價(jià)，說(shuō)他“寬大老成，幾近完人”。

陳廷敬畫(huà)像

張敦仁（1754-1834），字仲篙，號(hào)古愚，乾隆四十三年（1778年）進(jìn)士?；潞Ｉ?0年，為官公正廉明、卓有政績(jī)，更難得的是他從未中斷對(duì)數(shù)學(xué)的研究，是一位杰出的數(shù)學(xué)家。張敦仁敢于創(chuàng)新，將宋代已失傳的天元術(shù)（與現(xiàn)代代數(shù)中列方程相似），用于計(jì)算唐代王孝通輯撰的《輯古算經(jīng)》開(kāi)帶從立方法（求三次方程的正根）這類(lèi)題目，把繁瑣的計(jì)算方法簡(jiǎn)化為列方程解應(yīng)用題，對(duì)該領(lǐng)域理論用于實(shí)踐起了推進(jìn)作用。著有《輯古算經(jīng)細(xì)草》2卷，《開(kāi)方補(bǔ)記》9卷，《求一算術(shù)》3卷，《求一通解》2卷，《爾雅圖考》20卷，《資治通鑒補(bǔ)正略》4卷，《資治通鑒刊本識(shí)誤》3卷，《禮記補(bǔ)注考異》2卷，《雪堂墨品》1卷和《尚書(shū)補(bǔ)注考異》等。

二

陽(yáng)城自然和人文景觀燦若群星。有5A級(jí)景區(qū)皇城相府、4A級(jí)景區(qū)蟒河和天官王府、3A級(jí)景區(qū)孫文龍紀(jì)念館和海會(huì)寺。2013年獲得 “美麗中國(guó)十佳旅游縣”稱(chēng)號(hào)，2014年又獲得了“全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣”稱(chēng)號(hào)，并入選全國(guó)十大旅游標(biāo)準(zhǔn)化試點(diǎn)縣，2015年被評(píng)為“中國(guó)避暑休閑百佳縣”?？h域內(nèi)自然風(fēng)光旖旎秀美，人文景觀浩如煙海。東部是以王國(guó)光故居、陳廷敬故居為代表的東方古堡群，東南部是蟒河國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，西南部是中華遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥地及商湯禱雨地析城山。

久負(fù)盛名的國(guó)家5A級(jí)景區(qū)皇城相府，其建筑依山就勢(shì)，鱗次櫛比，隨形生變，是一組別具特色的、具有軍事防御功能的明清城堡式官宅建筑群，為《康熙字典》總閱官、清代名相陳廷敬的故居。設(shè)九門(mén)九關(guān)，由內(nèi)外城組成，氣勢(shì)恢宏、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、堡壘堅(jiān)固、風(fēng)格奇特，集觀賞、科研于一體，被稱(chēng)為“中國(guó)北方第一文化巨族之宅”。自1998年開(kāi)放以來(lái)，游客、考古學(xué)者云集，《康熙王朝》《我認(rèn)識(shí)的鬼子兵》《契丹英后》《關(guān)中女人》《文化站長(zhǎng)》《中國(guó)成語(yǔ)故事》等影視劇先后在此拍攝。央視“鄉(xiāng)村大世界”來(lái)此錄制完成了以“帝師故里，悠然陽(yáng)城”為主題的大型綜藝節(jié)目，并在央視七套黃金時(shí)間播出。央視美麗中國(guó)頻道也來(lái)到皇城相府?dāng)z制微電影《皇城假日》，把皇城相府和美麗鄉(xiāng)村最動(dòng)人的面貌展現(xiàn)在世人面前。

張敦仁畫(huà)像

天官王府，是明吏部尚書(shū)王國(guó)光的故居，景區(qū)所在地上莊村是“中國(guó)歷史文化名村”，自古就有文化之鄉(xiāng)的美譽(yù)，從明代中葉至清初的百余年里，這里共涌現(xiàn)出五位進(jìn)士，六位舉人，貢、監(jiān)生員等有數(shù)百人之多。歷史上令陽(yáng)城人引以為榮的“十鳳齊鳴”中，就有兩位上莊人。留下了“郭峪三莊上下佛，舉人秀才二千五”的民謠。在上莊村，不僅有被譽(yù)為中國(guó)民居活化石的“元代民居”，明代的天官府、進(jìn)士第、望月樓、參政府、仰山居等建筑，還有民國(guó)年間任山西省綏靖公署秘書(shū)處副處長(zhǎng)樊次楓修建的樊圃新院、樊氏宗祠、花園等建筑。歷經(jīng)四百余年，上莊村終于建成為群山環(huán)繞、綠水相間，四合院不勝枚舉，望月樓高聳云天，頗具幾分江南水鄉(xiāng)特色的建筑群落，被專(zhuān)家學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)民居第一村”。特別是電視劇《白鹿原》劇組進(jìn)駐上莊，吸引了無(wú)數(shù)驚奇的目光，給這片山川秀美、古堡林立的土地蒙上了一層神秘的色彩。

類(lèi)似這樣的古堡民居建筑群在陽(yáng)城比比皆是，目前保存完好的除上述介紹的皇城相府、天官王府外，還有郭峪古城、砥洎城、屯城、潘家大院、范家十三院等十余處。這些建筑大都具有軍事防御功能，規(guī)模宏大，形制精美，別具一格，集中反映了明清時(shí)期北方地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土聚落文化，堪與中世紀(jì)歐洲的石頭城相媲美，是極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

被譽(yù)為“華北小桂林”的蟒河風(fēng)景區(qū)，有“奇、幽、秀、險(xiǎn)”四大特點(diǎn)，集人文、山水、動(dòng)植物等景觀于一體，是保護(hù)獼猴和亞熱帶植被為主、享譽(yù)全國(guó)“動(dòng)植物資源寶庫(kù)”的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。景區(qū)內(nèi)有被列為國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物的黑鸛、金雕、金錢(qián)豹，國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物獼猴;有被列為國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物的紅豆杉、無(wú)喙蘭，二級(jí)保護(hù)植物山白樹(shù)、連香樹(shù)等。這里一年四季景色迷人，尤以秋天看層林盡染最為賞心悅目。蟒河從出水口到猴山，“十里畫(huà)溪”堪稱(chēng)一絕。置身于美麗的高山峽谷中，山花競(jìng)放，蝶飛蜂舞，猿啼鳥(niǎo)鳴，魚(yú)蝦相戲，銀瀑飛泄。起源古老的珍奇植物青檀、蘭草、山茱萸、領(lǐng)春木、牛鼻酸、紅豆杉星散其間，搖曳生姿;獼猴、大鯢、麝、金貓、金雕、金錢(qián)豹等珍稀動(dòng)物或驃嬉林莽，或翱翔藍(lán)天，宛若一幅古老而神秘的天然畫(huà)卷。

皇城相府

三

陽(yáng)城是中華遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥地。據(jù)中國(guó)科學(xué)研究院華仁葵教授和臺(tái)灣大學(xué)金榮華教授考證，陽(yáng)城析城山即遠(yuǎn)古的昆侖丘，屬于中華古代名山，幾乎就是伴著中華文明的歷史而來(lái)。析城山文化是中華文明的大文化，主要是龍文化?！褒埖膫魅恕边@個(gè)說(shuō)法也源于析城山。原始社會(huì)的析城山，就是龍的形狀。

華仁葵教授應(yīng)用美國(guó)衛(wèi)星地圖遙感與古天象反演技術(shù)，以古天象、古地理、古文獻(xiàn)等為技術(shù)手段，從不同學(xué)術(shù)層面進(jìn)行科學(xué)分析，論證了“遠(yuǎn)古昆侖丘即陽(yáng)城析城山”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，使析城山遠(yuǎn)古文化的歷史文化脈絡(luò)逐漸清晰起來(lái)。

根據(jù)古籍描述，遠(yuǎn)古昆侖丘的主要特征有“增城”“懸圃”“瑤池”“醴泉”“開(kāi)明獸”等?！渡袝?shū)·禹貢》記載：“山峰四面如城，有東、西、南、北四門(mén)分析，故曰析城。”析城山周邊城堡、城墻、城垛均出自天成，且有四闕如門(mén)，稱(chēng)作“增城”十分形象;山頂?shù)膩喐呱酱蟛莸殚_(kāi)滿胭粉花即為“懸圃”;山頂圣王坪娘娘池便是“瑤池”;黑龍洞泉水即為“醴泉”;南天門(mén)“人面、類(lèi)虎的開(kāi)明獸”應(yīng)有盡有。這里有九大神異之處：天中地中、天龍地龍、空中花園、增城九重、天造地設(shè)的人居環(huán)境、盤(pán)古開(kāi)天女?huà)z造人、龍虎鳳龜四靈獸、西王母故里、神都仙界天墉城。

天官王府

伏羲在昆侖丘根據(jù)“天地雙龍”運(yùn)行規(guī)律推演出了八卦，為道教之源。伏羲通過(guò)晨考日出、晝查日影，利用析城山上的六堆石頭推出二十四節(jié)氣，告民農(nóng)時(shí)。這里是最早的古觀象臺(tái)，比英國(guó)的天文臺(tái)還要早，歷史還要厚重。金榮華教授為此專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《釋“六峜”》的論文，對(duì)析城山遠(yuǎn)古文化遺址進(jìn)行了考證。伏羲時(shí)代在析城山上還創(chuàng)造出了一百多個(gè)中國(guó)首批象形文字，如：中華、龍鳳、昆侖、王屋、太皞、京、亭等。

四

陽(yáng)城文化遺產(chǎn)享譽(yù)海外，名冠古今。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，陽(yáng)城生鐵冶鑄技藝、焙面面塑、陽(yáng)城琉璃、皇城村重陽(yáng)習(xí)俗、陽(yáng)城廣禪侯故事5項(xiàng)榜上有名。陽(yáng)城道情、陽(yáng)城綿紙、扛樁故事、手工制糖、陽(yáng)城旱船、陽(yáng)城褲馬、愚公移山的傳說(shuō)、打潭習(xí)俗和桑蠶習(xí)俗等多項(xiàng)列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

陽(yáng)城生鐵冶鑄技藝入選首批國(guó)家非遺名錄。它是我國(guó)一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)鐵范鑄造技術(shù)，其中陽(yáng)城犁鏡可謂名滿天下，是目前傳統(tǒng)鐵范鑄造存世的唯一實(shí)例，堪稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)鐵范鑄造的“活化石”。陽(yáng)城犁鏡，舊稱(chēng)犁面，因其在使用中鏡面受磨光潔如鏡，故名犁鏡，具有利土、耐磨、省力三大特點(diǎn)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民愛(ài)之如寶，譽(yù)名“翻地虎”“金不換”。其生產(chǎn)可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。明清之際，最為興盛，據(jù)清光緒《陽(yáng)城鄉(xiāng)土志》記載：“犁面則遠(yuǎn)商駐買(mǎi)于本境，每年二十萬(wàn)有奇?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上陽(yáng)城曾生產(chǎn)過(guò)186種不同規(guī)格的犁鏡產(chǎn)品，形體也十分豐富，如桃葉、杏葉、兔耳、鷹嘴、驢臉、雞窩、紗帽、瓜皮、大元、二元、鞋底、大方、三方、大口、小口、斜口等。所產(chǎn)犁鏡除供應(yīng)國(guó)內(nèi)各地外，還遠(yuǎn)銷(xiāo)朝鮮、日本、尼泊爾等地。

陽(yáng)城焙面面塑，俗稱(chēng)焙面娃娃，入選第二批國(guó)家非遺名錄。它的制作不同于一般面塑的籠蒸，也不是在鏊子里直接烤制，而是用一種當(dāng)?shù)靥刂频纳巴撂族伩境桑涮攸c(diǎn)是看著美、聞著香、食著脆，為陽(yáng)城縣獨(dú)有的一種面塑藝術(shù)。相傳清朝光緒初年，北方連年大旱，災(zāi)情十分嚴(yán)重，近臣向小皇帝奏本說(shuō)：“天下大旱，赤地千里，百姓饑餓，甚至鬧到人吃人的地步。”不諳世事的小皇帝說(shuō)：“只要朝廷有糧吃，民間人吃人怕甚?！贝褥粣偅瑐髦迹骸白屆耖g捏面娃娃食用，再不可人吃人造孽?！边@道旨意傳到陽(yáng)城，荒災(zāi)大劫已過(guò)，十室九空，幸存的百姓正逢農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，就焙制面娃娃做紀(jì)念，之后延續(xù)成俗。

陽(yáng)城琉璃入選第二批國(guó)家非遺名錄，是該縣的傳統(tǒng)產(chǎn)品。陽(yáng)城從事琉璃生產(chǎn)的始祖是喬氏家族，其在陽(yáng)城生產(chǎn)琉璃的歷史，可追溯至宋代。明代時(shí)期陽(yáng)城琉璃燒制工藝達(dá)到鼎盛，品種繁多，制作精致，結(jié)實(shí)耐用，造型生動(dòng)，色彩絢麗。建筑物上的構(gòu)件有磚、瓦、脊、獸、仙等類(lèi)，每種構(gòu)件有一至九樣統(tǒng)一型號(hào)和規(guī)格，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)各地，北京故宮的琉璃獅子和明十三陵殿堂的頂冠上，以及臨汾鐵佛寺塔上，都有陽(yáng)城喬氏燒制的琉璃。明萬(wàn)歷三十年（1602年），喬氏建造的陽(yáng)陵村壽圣寺琉璃塔，更是巧奪天工。該塔共有琉璃浮雕177塊，各種雕像480余尊，形象逼真，姿態(tài)各異，是山西琉璃構(gòu)件最多、最精致的佛塔之一。

陽(yáng)城焙面娃娃

皇城村重陽(yáng)習(xí)俗入選第三批國(guó)家非遺名錄?；食谴遄怨啪陀芯旁鲁蹙胚^(guò)重陽(yáng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，清《陽(yáng)城縣志·風(fēng)俗》記載：“九日采茱萸作佩，攜榼登高，飲酒賦詩(shī)，士大夫競(jìng)相為樂(lè)?！泵髑鍟r(shí)，每逢九九重陽(yáng)，當(dāng)?shù)丶雷婢蠢?、登高望遠(yuǎn)、賞菊飲酒、吟詩(shī)唱詞等蔚然成風(fēng)。古人留下許多重陽(yáng)登高詩(shī)篇及俗話諺語(yǔ)，如“重陽(yáng)不登高，難得魁星照”“文昌閣高高搭，盼得兒孫有酒喝”“文昌圪臺(tái)十八節(jié)，不讀五經(jīng)難登閣”等。這里的“登高”已經(jīng)有了“登高山”和“登高位”雙重含意。重陽(yáng)節(jié)人們身上要掛一包茱萸葉，出去采菊花，家家戶戶要制作九層重陽(yáng)花糕，借“糕”與“高”之諧音，上插兩只面羊（取諧音“陽(yáng)”）或插剛剛采回來(lái)的茱萸或菊花，為老人炸油糕 （取“尤高”之意）。當(dāng)天的中午飯很講究，一桌飯菜葷素相間，軟硬俱佳，幾盤(pán)幾碟均有規(guī)矩，其中糯米柿餅、紅豆甜飯是必不可少的。當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)有“九月九，啥都有”，兒女專(zhuān)門(mén)為老人炸油角，有素葷、咸甜之分。角內(nèi)包各種蔬菜，或紅豆、小豆、柿子、棗等，取“啥都有”之意。出嫁的女兒還要給父親送一雙棉鞋、一雙布襪，給母親送一條香帕或做個(gè)臥兔（護(hù)發(fā)之用），并定下九月初七到十一，5天內(nèi)各家為老人應(yīng)做的飯食菜譜。村里還要連唱五天大戲，內(nèi)容均為敬老、尊老之內(nèi)容。

廣禪侯故事入選第四批國(guó)家非遺名錄，講的是宋代名獸醫(yī)常順因醫(yī)治戰(zhàn)馬有功，宋徽宗頒旨?xì)J封其為“廣禪侯”的故事，在陽(yáng)城縣廣為流傳?！皬V禪侯”被認(rèn)定為我國(guó)歷史上授官位最高的一位獸醫(yī)，也是唯一被欽封的獸醫(yī)侯?！八輳R”是我國(guó)歷史上唯一官建的獸醫(yī)廟。相傳北宋時(shí)期，常順出生在獸醫(yī)世家，技術(shù)精良，名揚(yáng)州府，被百姓稱(chēng)為“妙手神醫(yī)”。北宋政和四年（1114年），金兵南侵，宋金在平陽(yáng)（今侯馬）一帶交戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)馬瘟疫流行，疼痛難忍，宋兵屢戰(zhàn)屢敗。隨軍獸醫(yī)毫無(wú)辦法，遂請(qǐng)來(lái)常順醫(yī)治。戰(zhàn)馬的病被診斷為“族蠡”，俗稱(chēng)蚧螨皮癬，即現(xiàn)在的蚧癬病。此時(shí)，病馬已經(jīng)有萬(wàn)余匹，如果采用傳統(tǒng)方法外敷服藥療效太慢。情急之下，常順將熬制好的草藥全部倒入河里，把河水變成藥湯，先把沒(méi)病的馬趕到河里洗澡，隨后有病的馬連洗帶飲，每天一次。一連數(shù)日，病馬痊愈。宋軍重振旗鼓，奮力反擊，收復(fù)失地。宋將凱旋回京后，將常順治愈戰(zhàn)馬一事稟報(bào)皇上，徽宗皇帝當(dāng)即頒旨?xì)J封常順為“廣禪侯”，賜金冠、蟒袍、玉帶，以嘉其功，并敕令在常半村為廣禪侯修建水草廟，塑尊像，春秋兩祭，祀典重禮。每年清明和農(nóng)歷七月七常順忌日，地方官員都要帶領(lǐng)老百姓到水草廟祭祀廣禪侯。水草廟祭祀極盛時(shí)，山西、河北、陜西、江蘇、山東等地都有很多百姓自發(fā)前來(lái)焚香叩拜。參加祭祀的人員行至廟門(mén)前500米處的黑虎廟（相當(dāng)于廣禪侯的看門(mén)神）時(shí)，就得“文官下轎，武官下馬，百姓脫鞋”，隊(duì)伍緩步前行，在各州縣官員拜祭完之后，一般百姓跟在后面隨祭。

數(shù)萬(wàn)年的考古史和4500多年的文明史，造就了內(nèi)涵豐富、品位獨(dú)特的陽(yáng)城文化?？h境內(nèi)嶕峣山、索泉嶺、賈寨、走馬嶺和大寧等五處舊、中、新石器遺址，以及海會(huì)寺商代人類(lèi)遺址，為研究古人類(lèi)生產(chǎn)、生活及古代文化提供了可靠的物證。文物遺址，星羅棋布，全國(guó)文物保護(hù)單位7個(gè)（郭峪村古建筑群、開(kāi)福寺、潤(rùn)城東岳廟、海會(huì)寺、砥洎城、下交湯帝廟、陳廷敬故居），省級(jí)3個(gè)（屯城東岳廟、壽圣寺、文廟）。析城山不僅是中華遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥地，也是堯舜禹湯和周穆王等圣帝名君的親踐之地，許多古今歷史文化典籍均有記載，現(xiàn)留存于世的北宋徽宗圣旨碑、湯帝行宮碑記、湯帝行宮銘文等珍貴文物，有力地佐證了析城山還是華夏雩祭文化的發(fā)源地，奠定了其“華夏禱雨第一山”的尊崇地位。