吳欣　李麗娟

摘要：楚園林依托于源遠(yuǎn)流長的楚文化，在中國古典園林史的地位舉足輕重。從楚文化視角入手，通過查找文獻(xiàn)資料、文學(xué)作品及考古成果等途徑還原先秦楚園林的原貌，總結(jié)出楚園林的總體意境：與自然高度融合，講求虛實(shí)互補(bǔ)、有無相生的空靈美，追求自由奔放、浩瀚熱烈的氣質(zhì)，浪漫主義色彩濃厚。從園址、水景、建筑、植物四個(gè)方面進(jìn)一步分析其造園要素的特點(diǎn)。藉此為當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)提供一定程度的借鑒。

關(guān)鍵詞：楚文化；楚園林；造園手法；園林意境

引言

在先秦時(shí)期。荊楚地區(qū)的楚園林曾在中國古典園林史上留下濃墨重彩的一筆，并對后世荊楚乃至其他地區(qū)的園林發(fā)展影響深遠(yuǎn)。然而，由于年代久遠(yuǎn)、古跡難覓。當(dāng)前對先秦楚園林（以下簡稱“楚園林”）的研究大多較粗略，尚待深入。本文從楚文化視角人手。試圖通過查找文獻(xiàn)資料、文學(xué)作品及考古成果等途徑，一探楚園林的風(fēng)采。系統(tǒng)分析楚園林的特點(diǎn)。

當(dāng)年“楚境橫天下”，西起巴蜀東到大海。北從淮河流域南到百越之地。故荊楚地區(qū)可作廣義和狹義之分。廣義上包括現(xiàn)今湖南、湖北兩省以及河南、江西等省的部分地區(qū)；狹義上則僅指湖北省范圍。文中指狹義上的荊楚地區(qū)。且所論的先秦楚園林特指春秋戰(zhàn)國時(shí)期在荊楚地區(qū)的園林，是整個(gè)荊楚園林的源頭和主干。所論的楚文化專指楚都位于江漢流域紀(jì)南城長達(dá)400多年時(shí)期楚國的歷史文化。

1.楚文化的特質(zhì)

園林是文化的重要載體，其孕育、發(fā)展、演變都與特定的地域文化息息相關(guān)，因此，談楚園林不得不先談楚文化。

楚地先民篳路藍(lán)縷。以啟山林，經(jīng)過數(shù)百年對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承和對周邊文化的兼收并蓄，于先秦時(shí)期建立了與中原文化相媲美的楚文化，其源遠(yuǎn)流長、博大精深、地域特色鮮明。在當(dāng)時(shí)，楚地的物質(zhì)文化和精神文化均達(dá)到一流水平，對后世漢文化的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。在物質(zhì)文化方面，楚國有代表先秦時(shí)期最高水平的青銅冶煉技術(shù)、杰出的髹漆工藝和精美絕倫的絲織刺繡；在精神文化方面，楚人愛好音樂，熱愛文學(xué)。重視自然科學(xué)。以老莊哲學(xué)為代表的楚國哲學(xué)、以《楚辭》與《離騷》為代表的楚國文學(xué)及隨州曾侯乙編鐘等都是世界文學(xué)寶庫中璀璨奪目的藝術(shù)精品。本文認(rèn)為，楚文化的主要特質(zhì)可概括為：“崇尚自然，尊崇巫祀；兼容開放，追求革新；個(gè)性張揚(yáng)，浪漫奔放；崇拜鳳凰，尚火尚赤?！?/p>

1.1崇尚自然，尊崇巫祀

楚人的哲學(xué)世界觀是個(gè)體本位的“天人合一”。崇尚自然主要體現(xiàn)為順其自然和追求人的自然天性。而尊崇巫鬼信仰與祠祀傳統(tǒng)。乃受原始宗教和地域環(huán)境的影響。成為荊楚民俗文化最突出的外部特征。

1.2兼容開放，追求革新

春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)一。楚國所轄區(qū)域由狹義的荊楚之地，逐步擴(kuò)大到廣義的荊楚地區(qū)。涵蓋了廣西、安徽、江蘇和浙江等省份的部分區(qū)域。因此楚文化扎根于黃河、長江流域兩大文明地帶。表現(xiàn)出極大的包容性和開放性。對于其他民族的文化，楚人樂于博采眾長。融合創(chuàng)新后形成獨(dú)特的風(fēng)格，使其在手工制造業(yè)、自然科學(xué)等方面的成就在當(dāng)時(shí)舉世矚目。

1.3個(gè)性張揚(yáng)，浪漫奔放

艱苦創(chuàng)業(yè)和常年征戰(zhàn)使楚人養(yǎng)成了個(gè)性張揚(yáng)、尚武好勝的文化性格。然而楚人浪漫的文化特質(zhì)又使人折服，如《楚辭》《山海經(jīng)》這些滿載瑰麗文辭和奇幻想象的文學(xué)作品，和那些從楚墓葬出土的具有動(dòng)物合體、人獸合體的、怪異造型的壁畫、帛書、帛畫等。

1.4崇拜鳳凰，尚火尚赤

鳳凰是楚國先民崇拜的圖騰。是楚人心目中真、善、美的象征，是先祖的化身（圖1）。在楚人的圖案中，鳳凰雍容華貴。輕盈秀美。偉岸英武。飛揚(yáng)靈動(dòng)。楚人以火正祝融為祖先，火焰為紅色，因此楚人十分崇尚火和紅色，在生活用具、建筑、軍事、服裝、漆器、餐具、根藝（圖2）等方面都喜歡采用紅色。

2.楚園林的特點(diǎn)

據(jù)《楚國的城市與建筑》一書記載。楚園林最早以囿、臺(tái)的形式出現(xiàn)，經(jīng)不斷發(fā)展而自成一派。楚國君主先后建了大量的離宮苑囿。如渚宮、強(qiáng)臺(tái)、匏居臺(tái)、五仞臺(tái)、層臺(tái)、釣臺(tái)、小曲臺(tái)、五樂臺(tái)、九重臺(tái)、荊臺(tái)、章華臺(tái)、乾溪臺(tái)、漸臺(tái)、陽云臺(tái)、蘭臺(tái)宮等。盡管現(xiàn)古跡難覓。但結(jié)合楚文化特質(zhì)，及對相關(guān)歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品及考古成果等的梳理分析，仍可窺探一二。

2.1楚園林的總體意境

《楚辭·大招》中關(guān)于楚園林有這樣一段描述：“夏屋廣大，沙堂秀只。南房小壇。觀絕溜只。曲屋步墑。宜擾畜只。騰駕步游。獵春囿只。”讓人感受到一幅異彩紛呈的園林畫卷：主體建筑寬大通透。周圍建筑或高或低。除了蜿蜒幽深的長廊，還有圈養(yǎng)牲畜的場所和狩獵的苑囿。

事實(shí)上，楚園林的造園理念根植于楚文化，體現(xiàn)出與自然高度融合的全局觀。講求虛實(shí)互補(bǔ)、有無相生的空靈美。追求獨(dú)具特色、自由奔放、浩瀚熱烈的氣質(zhì)，善于用有限的物象寄托無限的意境。布局開放，造景巧妙，空間錯(cuò)落有致。浪漫主義色彩濃厚。

2.2楚園林的造園要素

2.2.1園址

承襲楚人崇尚自然、追求“天人合一”境界的文化特質(zhì)，楚園林對選址的地形地貌十分考究，巧于因借，使園林整體與自然和諧統(tǒng)一。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，楚園林的代表作章華臺(tái)位于古云夢澤，即今湖北潛江龍灣附近，現(xiàn)武漢以西、沙市以東、長江以北的一大片水網(wǎng)、湖沼密布的丘陵地帶。如此選址顯然是經(jīng)過深思熟慮的結(jié)果：一交通便利，二田獵便利，三建臺(tái)便利。

不僅如此。楚人通過對山勢、風(fēng)向、雨量、氣流、陽光、水域等自然現(xiàn)象的因借，建造了消夏的“寒宮”和御冬的“暖室”。《楚辭·招魂》中“冬有突夏。夏室寒些”即是講暖室與寒宮。這也說明，楚人在建造園林建筑時(shí)十分注重“宜居”。充分考慮到人的舒適度，使居住能冬暖夏涼。

2.2.2水景

注重水景的表達(dá)是楚園林的重要特點(diǎn)之一。楚人對水滿懷敬畏之心和感激之情，對水的感悟也尤為深刻。老子在《道德經(jīng)》中用了大量筆墨來談水的特性及其與道的關(guān)系，如“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。而在屈原的筆下。水也發(fā)展成為造園要素中重要的愉情悅志的審美對象。如《楚辭·招魂》里描述的“川谷徑復(fù)，流潺灄些”。勾畫出清澈的溪水在山谷中潺潺流動(dòng)的美景。endprint

據(jù)記載，修建楚都南郢時(shí)。楚人將三條河流引入城中。此舉不僅能調(diào)節(jié)空氣、凈化環(huán)境。還可兼作功能分區(qū)的天然界標(biāo)。而章華臺(tái)遺址考古顯示，章華臺(tái)的臺(tái)東有大河奔流，臺(tái)西北有湖水漾波，既考慮了楚都至章華臺(tái)的漕運(yùn)和水路游宴需要，又利用水景襯托了建筑群的大氣滂沱（圖3）?？梢姟３@林的造景在高度概括、提煉自然水景的基礎(chǔ)之上表現(xiàn)出極高的藝術(shù)技巧。

2.2.3建筑

楚建筑秉承“天人合一”的觀念，注重將建筑融入自然之中，打造氣度恢宏、浪漫莊重、空靈而又不失和諧之美的建筑風(fēng)格。

建筑形制：為適應(yīng)河網(wǎng)密布、溫暖潮濕的地理環(huán)境，達(dá)到防潮、防腐、通風(fēng)的目的，楚建筑多采用干闌式建筑。以土木結(jié)構(gòu)為主，具有顯著的南方特色。從楚墓葬發(fā)掘成果看，楚棺多做成“懸底”。從旁佐證了楚地面建筑的這一特征。

楚園林建筑具有“高臺(tái)基”“深出檐”等特色，房屋進(jìn)深開間較大，氣勢宏偉。大量采用四周設(shè)有隔扇的宮室、樓閣、開敞明亮的軒榭以及有蓋無壁的亭、廊等。反映出設(shè)計(jì)者意圖融合室外空間與室內(nèi)空間，追求一種似有若無、似靜而動(dòng)的意境。楚國宮殿建筑先筑高臺(tái)。再在高臺(tái)之上建造建筑群；樓宇采用多層屋頂。展現(xiàn)建筑厚重高大而又極具美感的形象（圖4）。

建筑裝飾：楚建筑的裝飾富麗堂皇，制作精良，紋樣豐富，并以紅色為主。《楚辭·招魂》中“紅壁沙版，玄玉之梁些。仰觀刻桷。畫龍蛇些”便是這方面的描寫?？脊刨Y料顯示，鳳凰紋樣是在楚建筑中最常用的裝飾紋樣。楚都紀(jì)南城遺址出土的瓦當(dāng)上便有不同形式的鳳紋。此外常用的紋樣還有龍、蛇、螭紋等。由于楚人尚火尚赤，建筑的主體顏色多用紅色，并多以黑色和黃色配之。

以章華臺(tái)為例，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，其在建筑裝飾上頗為講究。首先，在色彩上，采用黃色臺(tái)基、朱紅色立柱、灰色繩紋筒瓦屋面。以紅色為主色調(diào)，與楚人尚赤有關(guān)，同時(shí)《國語·楚語上》中記載的“章華臺(tái)有‘彤鏤之美”也可作為佐證。其次，在鋪地上。第一層臺(tái)基面上十余米貝殼路采用精選小貝殼，貝口朝下、背朝上按人字紋鋪砌。為同時(shí)期遺址中的首次發(fā)現(xiàn)（圖5）。貝殼路的發(fā)現(xiàn)，印證了屈原筆下“紫貝闋兮朱宮”的描述。也展示了楚宮御道的奢華風(fēng)采。再次。在飾件上。從出土的銅門環(huán)等可以推測，章華臺(tái)應(yīng)該有許多金屬飾件或裝飾性金屬構(gòu)配件。

2.2.4植物

楚園林的植物景觀雖已無實(shí)物可考證，但通過考古成果和《楚辭》等文學(xué)作品的相關(guān)描述推測出：楚園林十分注重植物配置，并在巫風(fēng)影響下偏愛種植有辟疫求吉寓意的香草和花木。

植物品種：荊楚地區(qū)位于長江中游。為我國南北、東西的過渡地帶，地理位置優(yōu)越，自然環(huán)境復(fù)雜，植物資源豐富、種類繁多。據(jù)文獻(xiàn)記載。受到傳統(tǒng)宗教信仰及巫風(fēng)盛行的影響。許多香草都被楚人視為含有某種神奇性質(zhì)。或具備“去兇辟疫”“增壽益智”的功效，或能在祭祀活動(dòng)中用以與神鬼溝通。因此楚人有用香草來裝飾房屋的喜好。學(xué)者常榮對《楚辭》作統(tǒng)計(jì)，全文提到的各類花草總數(shù)超過50種。其中絕大部分為香草如：白芷Angelica dahurica、澤蘭（地筍）Lycopus lucidus、杜蘅Asarum forbesii、射干Belamcandachinensis、菖蒲Acorus calamus等?；救绾苫∟elumbo Hucifera、茱萸（椿葉花椒）、蘭花、肉桂、芍藥等亦有被廣泛栽植與庭院中。

考古還發(fā)現(xiàn)，除了可以從楚刺繡、漆器等文物中發(fā)掘出荷花、茱萸等常用花木紋樣外，楚墓中出土的大量經(jīng)濟(jì)植物果實(shí)，如：栗、梅、櫻桃、棗、梨、柿、花椒、菱、荸薺等，亦是關(guān)于楚經(jīng)濟(jì)植物資源的有力佐證。

故推測。優(yōu)越的自然條件和豐富的植物資源必然為楚園林的建造提供了得天獨(dú)厚的植物品種庫。

植物布局：《楚辭》中有多處關(guān)于建筑物周邊植物配置的描述。例如，《九歌·湘夫人》中寫到“蘭薄戶樹。瓊木籬些”，即通過叢植蘭花和樹木。建成藩籬。用以圍合院落。此種植物圍合空間的手法。使建筑單體與群體虛實(shí)相間，有藏有露，營造出多層次的深度空間感。又如“筑室兮水中。葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂……合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門?！倍潭虜?shù)句中提到了荷花、辛夷Magnolia sprengeri var.elongata、蓀（菖蒲）、石蘭（石斛）、杜衡、白芷等多種香草?；蛟诔厮?。或在房頂上，或在庭院中，或在廊廡下。上述文學(xué)作品的描述可以從旁佐證，楚園林的植物布局講究因地制宜，注重植物搭配的多樣性和空間層次感，強(qiáng)調(diào)植物與人的情感聯(lián)系。這與楚文化崇尚自然的特質(zhì)相吻合。

3.結(jié)語

如上文分析，楚園林的藝術(shù)特色可歸納如表1。

回望歷史，曾經(jīng)雄踞一方的楚國已隨戰(zhàn)火永遠(yuǎn)沉埋于地下，而古老輝煌的楚文化則以其驚人的生命力向后世中華文明頑強(qiáng)地傳遞著自己的文化基因。根植于楚文化的沃土。楚園林創(chuàng)造出舉世矚目的璀璨成就。并對后世漢代園林產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，但這些絕不應(yīng)僅僅止步于文獻(xiàn)作品或文物考古的驚鴻一瞥。古人云“望今制奇，參古定法”。我們在感嘆楚園林帶來的驚艷之余。是否應(yīng)認(rèn)真思索它給我們帶來的啟示：如何扎根地域文化，尊重場所精神，在自有與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代上兼收并蓄、去蕪存菁，賦予景觀更多精神層面的意義。使景觀具有更卓越的生命力和可持續(xù)發(fā)展能力？endprint