陳偉

自柏拉圖以來，對政治的不信任由來已久，構(gòu)成了西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的一個基本特征。蘇格拉底被城邦宣判死刑，公民政治因此而失去了哲人的信任。之后，中古時代基督教對世俗政治的貶抑暫且不論，西方近代自由主義對政治也不寄多少希望，在自由主義那里，個人快樂第一位，政治至多具有工具性價值。

經(jīng)歷了上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)及奧斯維辛大屠殺之后，人們對政治的看法又是如何？阿倫特說，今天，人們更加不信任政治了，政治很可能徹底從世界上消失。在未來共產(chǎn)主義社會，“政治”消亡，取代政治的將是事務(wù)性管理。在世界政府的想象中，存在的也只有官僚化管理。

在這樣一個普遍非政治的時代，閱讀阿倫特逆流而上談?wù)摰摹罢蔚膽?yīng)許”，仍值得每個人深思。

手稿《政治的應(yīng)許》寫于阿倫特《我們時代的負(fù)擔(dān)》（再版更名為《極權(quán)主義的起源》）出版之后，約在上世紀(jì)50年代中后期。阿倫特認(rèn)為，單一的人，無論是個體，還是整齊劃一、失去獨特性的個體組成的人群，本身并不具有“政治”的性質(zhì)。

阿倫特思想展開軌跡

阿倫特并未寫過一本叫《政治的應(yīng)許》的書，今日讀者所見的，是由阿倫特手稿保存人杰羅姆·科恩編選阿倫特手稿而成，書名是編者所加。這些手稿寫于阿倫特《我們時代的負(fù)擔(dān)》（再版更名為《極權(quán)主義的起源》）出版之后，約在上世紀(jì)50年代中后期。

《政治的應(yīng)許》共六章，基本可以看做阿倫特政治思想的注腳，其中第六章“政治入門”尤有價值，體現(xiàn)了阿倫特對政治以及政治學(xué)的基本理解。阿倫特名之為“導(dǎo)入政治”，意在表明如何進(jìn)入對政治的觀察與思考。

該篇涉及政治的概念、政治的目的、目標(biāo)與意義，涉及核武器時代的戰(zhàn)爭與和平、革命、戰(zhàn)爭與暴力等問題。阿倫特并未打算將此文出版，是因為撰寫“導(dǎo)入政治”這本書的計劃一直未展開。

政治危機(jī)不是由于人“不行”

阿倫特指出，哲學(xué)、神學(xué)、歷史學(xué)和教育學(xué)圍繞著“人”做文章，其特點是“非政治”。政治學(xué)則當(dāng)以“世界”為中心關(guān)懷?！笆澜纭?，即人通過行動與他人發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生的空間，不能脫離個體的人而存在，但它只是存在于不同的個體之間，實為個體“之外”的事物。然而，這一“世界”在我們的時代，已處于十分危險的境地——在極權(quán)統(tǒng)治或官僚統(tǒng)治的地方，皆不存在；而另一方面，多少心理學(xué)家和哲學(xué)家建議人們逃避現(xiàn)實，放棄建設(shè)我們的世界的責(zé)任。

在診斷時代痼疾時，阿倫特指出，政治危機(jī)不是由于人“不行”，而是人與人所構(gòu)成的“世界”出了問題。解決之道，須著眼于世界的構(gòu)成方式與原則。阿倫特指出：“我們無法通過改變世界上的人來改變世界，正如我們無法借由以種種方式影響其成員來改變一個組織或俱樂部。這種做法在實踐上是不可能的?！比绻覀兿胗兴淖?，就必須改變組織的章程。不難理解阿倫特這里的意思。

我們可以想到，希特勒統(tǒng)治下的第三帝國時期，人們不能寄希望于對其國民進(jìn)行教育、提高，以期有所改變。實際上，同一批德國人，在第三帝國覆滅后，搖身一變，很快就成了自由民主政體中的國民。阿倫特這一觀點給我們很大的啟迪，因為流行的意見中，人們很容易就滑向教育救國的烏托邦主義。并非教育無意義，而是教育著眼的是個體的完善，而政治處理的是人與人之間那個世界的構(gòu)成，它無法簡化為個體的問題。

政治只在多樣的人之間產(chǎn)生

阿倫特說：“如果沒有人，那么人與人之間的空間——世界——當(dāng)然是無法存在的。無人的世界，正如無人的宇宙或無人的自然一樣，這本身就是些自相矛盾的說法。但這并不意味著世界以及世界上所發(fā)生的災(zāi)難應(yīng)該被視為一種純粹的人事，更不應(yīng)該將之還原為發(fā)生在個人身上或人性上的某件事。

人類事務(wù)雖然是在世界以及其世界的種種事物當(dāng)中發(fā)生，但世界及其事物并非人性的體現(xiàn)，并不是人性向外呈現(xiàn)的印跡，相反，世界以及世界之中的事物源于人類能夠創(chuàng)造出自己所不是的東西——各種事物（things），甚至所謂的心理的或心智的領(lǐng)域也變成了永恒的現(xiàn)實，人們可以生活和活動其間，只要這些領(lǐng)域作為事物、事物的世界呈現(xiàn)出來?！?/p>

依阿倫特之見，我們在著手思考政治問題時，首要的一條就是要記住，政治是在多樣的人之間產(chǎn)生的。單一的人，無論是個體，還是整齊劃一、失去獨特性的個體組成的人群，本身并不具有“政治”的性質(zhì)。

期待由權(quán)威發(fā)布新標(biāo)準(zhǔn)只是幻想

阿倫特直接指明：“政治的意義在于自由?！弊杂纱嬖谟谌伺c人之間形成的空間之中。在這個空間之外，例如在私人家庭領(lǐng)域，無所謂自由；或者是作為外邦人而存在，也因為無法進(jìn)入那個空間，因而沒有自由。阿倫特說，政治不是實現(xiàn)其他目的的手段，政治自身有其內(nèi)在的目的。如果人們對自由還有些期待，政治就是不可或缺的。

這里我們要提醒作者，通常所謂的政治，都不過是假借了政治之名，行統(tǒng)治之事。統(tǒng)治意味著政治的終結(jié)，因為它首先否定了人的平等，否定了人作為公民的權(quán)利，并且致力于破壞公民行動產(chǎn)生的空間。人們迷信武力，甚至公開為暴力和野蠻正名。在革命浪潮中，暴力更是被公開宣揚。一個時代赤裸裸地宣傳屠殺，如何能祈求和平？這一切，都是反政治的經(jīng)驗。