張金輝

[關(guān)鍵詞]“擔(dān)經(jīng)挑”；流傳原因；藝術(shù)本體；傳承思考

淮陽地區(qū)的“擔(dān)經(jīng)挑”，又被稱為“花籃舞”、“擔(dān)花籃”，是周口第一批被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文化。舞者一般以四人為一隊，多為女性，主要以六七十歲的老太太（老齋公）為主。一人擊竹板伴奏，三人進行表演。

一、“擔(dān)經(jīng)挑”流傳原因分析

（一）深厚的文化積淀

淮陽古稱宛丘，地處平原，位于周口市中心位置，是傳統(tǒng)的人口大縣、農(nóng)業(yè)大縣。自古與楚國毗鄰。楚人好巫，所以臨近楚國的淮陽（宛丘）自古就有巫的流傳。巫舞與祭祖祭祀有聯(lián)系，并且發(fā)生于宛丘又可以說可能與伏羲女媧有很大關(guān)系。

淮陽是中華古老文明最早的發(fā)祥地之一。據(jù)史料記載，淮陽也稱陳、陳州，此地曾建國三次、建都五次?？鬃釉蝸黻?，其著作《詩經(jīng)》中載有《陳風(fēng)》十首。

（二）獨特的民俗特點

淮陽的民間祭祀活動據(jù)考證已有6000多年的歷史了，所以就有人說，華夏文明5000年，再向前找去淮陽。每年二月和每月農(nóng)歷初一、十五，淮陽周邊的民眾都會自發(fā)的在太昊陵（伏羲陵）舉行祭祖求?；顒?。每年大規(guī)模的祭祀活動基本都集中在了仲春二月，人們攜親友，踏青祭祖舒展身心。在廟會上還有其他的民俗民風(fēng)的形式，像拴娃娃、搶旗桿、進樓子、貼錢幣、摸子孫窯以及擔(dān)經(jīng)挑、文明的活化石泥泥狗等，在這些民俗民風(fēng)中最具有淮陽特色的演出就要當(dāng)數(shù)“擔(dān)經(jīng)挑”了。其實在早年的太昊陵廟會，主要是周邊民眾信仰的標(biāo)志，反映了當(dāng)?shù)厝藢ι畋举|(zhì)、最自然的的渴望，對自然最虔誠、最質(zhì)樸的信任和述求。

二、“擔(dān)經(jīng)挑”歷史溯源

擔(dān)經(jīng)挑來自遠古傳說。在淮陽當(dāng)?shù)?，老藝人更傾向于女媧造人、宓妃救母這兩種。據(jù)考證，巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”應(yīng)是商周時期，在“巫”的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的，并在周武王時期正式在宛丘確立。宋朝時期，逐漸流傳于民間。

改革開放后，“擔(dān)經(jīng)挑”獲得新生，參與表演舞者人數(shù)迅速增加。據(jù)統(tǒng)計在淮陽縣20多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，有專業(yè)“擔(dān)經(jīng)挑”舞隊的就高達14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，臨近淮陽的城市像周口、太康、鹿邑、西華、鄲城、項城等縣市也都有“擔(dān)經(jīng)挑”表演隊伍的存在。原來都是民間自己自由組織，現(xiàn)在隨著淮陽“非遺”辦公室的成立，各村由村政府，鎮(zhèn)政府參與組織，縣政府統(tǒng)一規(guī)劃。不但在初一十五和廟會上表演，還在商業(yè)區(qū)、大型表演區(qū)表演，并組織一定的交流演出。

三、淮陽“擔(dān)經(jīng)挑”的藝術(shù)本體分析

（一）唱詞、曲調(diào)

“擔(dān)經(jīng)挑”的唱詞主要分為兩個方面：一類是以歌頌人祖伏羲氏的功德的，還有一類主要是求子。如“西山邊有個娃娃山，兒女雙全你就把頭點，缺兒少女你拴一個，養(yǎng)成兒女你都喜歡”。隨著現(xiàn)代通訊的發(fā)展，唱詞也隨之增加了歌頌國家新民主政策，建設(shè)社會主義新農(nóng)村、孝敬父母、家庭婆媳關(guān)系和當(dāng)下青年人的愛情觀等話題。

演唱曲調(diào)多采用民間口傳心受的小調(diào)調(diào)式。由于“經(jīng)歌”的觀眾多是參與太昊伏羲陵朝拜、踏青的人，受眾文化參差不齊，這也就要求它的曲調(diào)具有通俗易懂、朗朗上口的感覺，并且還要符合當(dāng)?shù)厝说那{(diào)習(xí)慣。編寫這些“經(jīng)歌”是擁有豐富表演經(jīng)驗的“老齋公”們，他們通過改編民間小調(diào)、小戲，而形成的這么一種擁有特殊韻味的經(jīng)歌，它不僅會讓觀眾們在欣賞舞蹈的同時感到順耳、舒服同時還讓人感到詼諧有趣，細細思量回味無窮。

（二）隊形、舞步

“擔(dān)經(jīng)挑”的表演隊形一般為四人一組，隊形主要有三種形式： 一為“鐵索鏈”，顧名思義就是像鐵索一樣前進，表演者兩人相互多次纏繞；二是“剪子股”，兩人先從不同的方向前行，行至交錯時，如同剪刀一樣靠背而行；三是“履跡步”，四人中一人在前，其余三人沿著前一人的腳步行進。這種舞步放慢節(jié)奏時，幾人的步伐連起來就像是蛇在爬行，在淮陽蛇又被稱為小龍是吉祥的象征。放快節(jié)奏時，又像御風(fēng)飛行的龍在相互追逐嬉鬧。隨著時代的變遷，隊形也加入了其他舞蹈的元素，像十字步、回字步、八卦步、一字步等。

“擔(dān)經(jīng)挑”的舞步歸結(jié)為兩大類。一種是類似于古典舞中的圓場步，它是以腳跟先著地，再慢慢向前以“攆”的方式推至腳尖的步伐；另外一種則恰恰相反，腳尖先著地，再慢慢向后落地，在落地的時候會左右搖擺一下，這種擺動有些和東北秧歌的“扭”相似，但幅度并沒有東北秧歌的那樣大。據(jù)說這種步伐的形成主要是由于過去婦女裹腳的陋習(xí)。

四、對周口淮陽巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的傳承思考

新世紀(jì)以來，科技快速發(fā)展，電聲樂器、光影歌舞逐漸深入人們的生活，而以“擔(dān)經(jīng)挑”來說，雖然現(xiàn)在參與表演的“擔(dān)經(jīng)挑”舞者有所增加，但大多數(shù)是年長的老人，在近期的表演中甚至極少看到年輕人的參與。

淮陽縣為了使 “擔(dān)經(jīng)挑”表演延續(xù)下去，對其進行了搶救性整合研究，并且在縣委的支持下成立了“淮陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護小組”，對淮陽縣內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行統(tǒng)一的管理、保護。對表演“擔(dān)經(jīng)挑”老藝人加以生活上的幫助并給予演出上的扶持；積極尋找有表演能力的老藝人請教表演的本體神韻，并開設(shè)公開課，以公開課的形式，積極有效的帶動青年人的學(xué)習(xí)興趣，使擔(dān)經(jīng)挑的演出人員更加年輕化、系統(tǒng)化、程式化，使擔(dān)經(jīng)挑的流傳更為擴大化、制度化，使它能更好的發(fā)展傳承。

文化學(xué)者的參與，也給予“擔(dān)經(jīng)挑”的發(fā)展傳承提供了更為廣闊的平臺。例如周口師范師范學(xué)院講師魯恩雄利用“擔(dān)經(jīng)挑”的舞蹈元素和象征內(nèi)涵，創(chuàng)作出符合現(xiàn)在年輕人審美的《俏經(jīng)擔(dān)》，在河南省第十屆音樂舞蹈大賽專業(yè)組的比賽上獲得了“創(chuàng)作金獎”“表演金獎”兩項大獎?！酰ň庉?穆楊）