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        周口地區(qū)淮陽“擔(dān)經(jīng)挑”巫舞的現(xiàn)狀研究

        2016-11-12 18:19:36張金輝
        活力 2016年8期

        張金輝

        [關(guān)鍵詞]“擔(dān)經(jīng)挑”;流傳原因;藝術(shù)本體;傳承思考

        淮陽地區(qū)的“擔(dān)經(jīng)挑”,又被稱為“花籃舞”、“擔(dān)花籃”,是周口第一批被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文化。舞者一般以四人為一隊,多為女性,主要以六七十歲的老太太(老齋公)為主。一人擊竹板伴奏,三人進行表演。

        一、“擔(dān)經(jīng)挑”流傳原因分析

        (一)深厚的文化積淀

        淮陽古稱宛丘,地處平原,位于周口市中心位置,是傳統(tǒng)的人口大縣、農(nóng)業(yè)大縣。自古與楚國毗鄰。楚人好巫,所以臨近楚國的淮陽(宛丘)自古就有巫的流傳。巫舞與祭祖祭祀有聯(lián)系,并且發(fā)生于宛丘又可以說可能與伏羲女媧有很大關(guān)系。

        淮陽是中華古老文明最早的發(fā)祥地之一。據(jù)史料記載,淮陽也稱陳、陳州,此地曾建國三次、建都五次??鬃釉蝸黻?,其著作《詩經(jīng)》中載有《陳風(fēng)》十首。

        (二)獨特的民俗特點

        淮陽的民間祭祀活動據(jù)考證已有6000多年的歷史了,所以就有人說,華夏文明5000年,再向前找去淮陽。每年二月和每月農(nóng)歷初一、十五,淮陽周邊的民眾都會自發(fā)的在太昊陵(伏羲陵)舉行祭祖求?;顒?。每年大規(guī)模的祭祀活動基本都集中在了仲春二月,人們攜親友,踏青祭祖舒展身心。在廟會上還有其他的民俗民風(fēng)的形式,像拴娃娃、搶旗桿、進樓子、貼錢幣、摸子孫窯以及擔(dān)經(jīng)挑、文明的活化石泥泥狗等,在這些民俗民風(fēng)中最具有淮陽特色的演出就要當(dāng)數(shù)“擔(dān)經(jīng)挑”了。其實在早年的太昊陵廟會,主要是周邊民眾信仰的標(biāo)志,反映了當(dāng)?shù)厝藢ι畋举|(zhì)、最自然的的渴望,對自然最虔誠、最質(zhì)樸的信任和述求。

        二、“擔(dān)經(jīng)挑”歷史溯源

        擔(dān)經(jīng)挑來自遠古傳說。在淮陽當(dāng)?shù)?,老藝人更傾向于女媧造人、宓妃救母這兩種。據(jù)考證,巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”應(yīng)是商周時期,在“巫”的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的,并在周武王時期正式在宛丘確立。宋朝時期,逐漸流傳于民間。

        改革開放后,“擔(dān)經(jīng)挑”獲得新生,參與表演舞者人數(shù)迅速增加。據(jù)統(tǒng)計在淮陽縣20多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中,有專業(yè)“擔(dān)經(jīng)挑”舞隊的就高達14個鄉(xiāng)鎮(zhèn),臨近淮陽的城市像周口、太康、鹿邑、西華、鄲城、項城等縣市也都有“擔(dān)經(jīng)挑”表演隊伍的存在。原來都是民間自己自由組織,現(xiàn)在隨著淮陽“非遺”辦公室的成立,各村由村政府,鎮(zhèn)政府參與組織,縣政府統(tǒng)一規(guī)劃。不但在初一十五和廟會上表演,還在商業(yè)區(qū)、大型表演區(qū)表演,并組織一定的交流演出。

        三、淮陽“擔(dān)經(jīng)挑”的藝術(shù)本體分析

        (一)唱詞、曲調(diào)

        “擔(dān)經(jīng)挑”的唱詞主要分為兩個方面:一類是以歌頌人祖伏羲氏的功德的,還有一類主要是求子。如“西山邊有個娃娃山,兒女雙全你就把頭點,缺兒少女你拴一個,養(yǎng)成兒女你都喜歡”。隨著現(xiàn)代通訊的發(fā)展,唱詞也隨之增加了歌頌國家新民主政策,建設(shè)社會主義新農(nóng)村、孝敬父母、家庭婆媳關(guān)系和當(dāng)下青年人的愛情觀等話題。

        演唱曲調(diào)多采用民間口傳心受的小調(diào)調(diào)式。由于“經(jīng)歌”的觀眾多是參與太昊伏羲陵朝拜、踏青的人,受眾文化參差不齊,這也就要求它的曲調(diào)具有通俗易懂、朗朗上口的感覺,并且還要符合當(dāng)?shù)厝说那{(diào)習(xí)慣。編寫這些“經(jīng)歌”是擁有豐富表演經(jīng)驗的“老齋公”們,他們通過改編民間小調(diào)、小戲,而形成的這么一種擁有特殊韻味的經(jīng)歌,它不僅會讓觀眾們在欣賞舞蹈的同時感到順耳、舒服同時還讓人感到詼諧有趣,細細思量回味無窮。

        (二)隊形、舞步

        “擔(dān)經(jīng)挑”的表演隊形一般為四人一組,隊形主要有三種形式: 一為“鐵索鏈”,顧名思義就是像鐵索一樣前進,表演者兩人相互多次纏繞;二是“剪子股”,兩人先從不同的方向前行,行至交錯時,如同剪刀一樣靠背而行;三是“履跡步”,四人中一人在前,其余三人沿著前一人的腳步行進。這種舞步放慢節(jié)奏時,幾人的步伐連起來就像是蛇在爬行,在淮陽蛇又被稱為小龍是吉祥的象征。放快節(jié)奏時,又像御風(fēng)飛行的龍在相互追逐嬉鬧。隨著時代的變遷,隊形也加入了其他舞蹈的元素,像十字步、回字步、八卦步、一字步等。

        “擔(dān)經(jīng)挑”的舞步歸結(jié)為兩大類。一種是類似于古典舞中的圓場步,它是以腳跟先著地,再慢慢向前以“攆”的方式推至腳尖的步伐;另外一種則恰恰相反,腳尖先著地,再慢慢向后落地,在落地的時候會左右搖擺一下,這種擺動有些和東北秧歌的“扭”相似,但幅度并沒有東北秧歌的那樣大。據(jù)說這種步伐的形成主要是由于過去婦女裹腳的陋習(xí)。

        四、對周口淮陽巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的傳承思考

        新世紀(jì)以來,科技快速發(fā)展,電聲樂器、光影歌舞逐漸深入人們的生活,而以“擔(dān)經(jīng)挑”來說,雖然現(xiàn)在參與表演的“擔(dān)經(jīng)挑”舞者有所增加,但大多數(shù)是年長的老人,在近期的表演中甚至極少看到年輕人的參與。

        淮陽縣為了使 “擔(dān)經(jīng)挑”表演延續(xù)下去,對其進行了搶救性整合研究,并且在縣委的支持下成立了“淮陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護小組”,對淮陽縣內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行統(tǒng)一的管理、保護。對表演“擔(dān)經(jīng)挑”老藝人加以生活上的幫助并給予演出上的扶持;積極尋找有表演能力的老藝人請教表演的本體神韻,并開設(shè)公開課,以公開課的形式,積極有效的帶動青年人的學(xué)習(xí)興趣,使擔(dān)經(jīng)挑的演出人員更加年輕化、系統(tǒng)化、程式化,使擔(dān)經(jīng)挑的流傳更為擴大化、制度化,使它能更好的發(fā)展傳承。

        文化學(xué)者的參與,也給予“擔(dān)經(jīng)挑”的發(fā)展傳承提供了更為廣闊的平臺。例如周口師范師范學(xué)院講師魯恩雄利用“擔(dān)經(jīng)挑”的舞蹈元素和象征內(nèi)涵,創(chuàng)作出符合現(xiàn)在年輕人審美的《俏經(jīng)擔(dān)》,在河南省第十屆音樂舞蹈大賽專業(yè)組的比賽上獲得了“創(chuàng)作金獎”“表演金獎”兩項大獎?!酰ň庉?穆楊)

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