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        《太平廣記》中“鳥”意象淺探

        2016-11-11 15:27:37岳宸
        人間 2016年27期
        關(guān)鍵詞:人類

        摘要:《太平廣記》是宋人整理出的一部小說集,從第四百六十卷到第四百六十三卷是《禽鳥卷》,本文將通過對于《禽鳥卷》中的鳥類描寫進(jìn)行分析。文章分為兩個(gè)部分,第一個(gè)部分是總述,第二個(gè)部分是《太平廣記》中鳥的意象淺探。其中,第二部分又主要分為兩個(gè)部分,其一是鳥意象中的祥瑞寓意,其二是鳥意象中的品德寓意。

        關(guān)鍵詞:《太平廣記》;鳥;意象

        中圖分類號:B922.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-864X(2016)09-0021-02

        意象是客觀景物和主觀情致相統(tǒng)一的產(chǎn)物,是中國古典詩學(xué)和美學(xué)的重要范疇,也是抒情寫意的生命單元。宋代文人對鳥給予了極大的關(guān)注,他們觀鳥、聽鳥、悟鳥、寫鳥,體現(xiàn)的是一種藝術(shù)品味。我們可以通過梳理《太平廣記》中的鳥意象,看宋人的精神世界。

        《太平廣記》是宋初官修的一部小說集,北宋李昉等人奉宋太宗之命編纂而成,因?yàn)槌蓵谔脚d國年間,因此取名《太平廣記》?!短綇V記》搜集了自漢至宋初的各種小說、筆記、野史等500多種,共500卷,另有目錄10卷,全書按題材分92大類,150多小類。在全書500卷中,第460——463卷是禽鳥卷一至四卷,共記錄有100多種關(guān)于鳥的描述,數(shù)十種鳥類,如鳳鶵、鳳凰、鸞、鴟梟、鶴、鵠、等,資料十分豐富。這為我們從這些鳥類入手,進(jìn)而分析鳥意象提供了十分充足的材料。

        本文將通過兩個(gè)主要方面來淺析《太平廣記》中的鳥意象。一是《太平廣記》中的眾多鳥類預(yù)示著祥瑞,或是與仙道相通、或是暗示地方興盛、或是寓意主人通達(dá)、或是造化于人;二是從鳥的故事中折射出高尚的品德,它們或愛、或雅、或信、或仁義。

        (一)祥瑞之兆。

        《太平廣記》中,很多故事都寫有鳥類預(yù)示著祥瑞。這樣的認(rèn)知世代相傳,根深蒂固,如鳳凰、白鶴等。下面本文將通過四個(gè)角度,詳細(xì)闡述鳥之祥瑞的具體表現(xiàn)。

        鳥和仙道緊密相關(guān)。隨著鳥信仰下的“羽化”思想出現(xiàn),鳥和仙途有著緊密聯(lián)系。在《王母使者》中記載:“齊郡函山有鳥足青嘴赤,素翼絳顙,名王母使者。昔漢武帝登此山,得玉函,長五寸,帝下山,玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母藥函,常令鳥守之?!痹谶@里,青鳥寓意著西王母的使者。鳥是天庭的使者這一意象,在《太平廣記》中屢見不鮮,如《戴文謀》中,戴文謀對神鳥產(chǎn)生了懷疑,神鳥如是說:“吾相從,方欲相利,不意有疑心異議。”再比如《元道康》中,有男女化身燕子,稱自己是天庭使者,告知元道康的壽元。故事中燕子不僅可幻化成青衣童男童女,更是融入了對品德高尚的元道康的敬佩與點(diǎn)化。

        聞一多在《神仙考》中認(rèn)為,神仙思想最初是由齊人先祖西方羌族的火葬風(fēng)俗引發(fā)而來的:“秦之西有儀渠之國者,其親戚死,聚柴薪而焚之,熏上,謂之登遐?!被鹪岬囊饬x是靈魂因乘火上天而得永生,即“登遐”,“所謂神仙者,實(shí)即因靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生出來的想像的或半想象的人物?!庇缮裣傻纳赡J奖惝a(chǎn)生了神仙的第一個(gè)特征,即飛升上天的特征;神仙的第二個(gè)特征則是翔游,“仙人飛升的最主要的活動(dòng)是周流游覽,游是愈遠(yuǎn)愈妙。”神仙的這兩個(gè)特征很容易使人聯(lián)想起鳥的形象來?!恫┪镏尽分杏杏鹈駠拿枋觥坝鹈駠裼幸?,飛不遠(yuǎn)。多鸞鳥,民食其卵。去九嶷四萬三千里”。這里對羽民國的介紹很詳細(xì),指出羽民雖然有雙翼,但飛不遠(yuǎn),并且食鳥卵為生。因此,最初的神仙形象就是這種身生雙翼自由飛升的羽人。早期的神仙故事《列仙傳》中就有不少飛行的神仙形象,因此,鳥就成了神仙重要的外化形象之一。鳥能夠成為神仙的仙化意象除了其為鳥類外,更為重要的是有其自身特殊的形體特征和生活習(xí)性。這種特殊的形體特征和生活習(xí)性契合了神仙鼓吹者所賦予的那種長生不死的神仙內(nèi)涵,自然也就成為了長生的意象典型。

        鳥和地方興盛緊密相關(guān)。在《晉瑞》中提及白燕是祥瑞之兆,且白燕來巢之日,也是盛世之時(shí)。類似的主地方興盛的祥瑞之兆還有很多,如《旃涂國》,鳳在祭天之前與祭天之后變化明顯。在祭天之前,雖然錦衣玉食,毛色依然不鮮明。等到周成王祭天以后,其毛色變得異常光彩鮮亮,以致本地飛禽走獸全都臣服于從遠(yuǎn)方而來的鳳。鳳凰、祭天、權(quán)力,三個(gè)要素體現(xiàn)出封建社會(huì)的君權(quán)神授、不容反抗的潛在思想。

        在古人的生活中,鳳凰有著無法企及的地位。鳳凰,祥鳥,雄曰鳳,雌曰凰,天下有德乃現(xiàn),這是古人對“鳳凰”的理解。周朝將興盛前,岐山有鳳凰棲息鳴叫,人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來的,是周興盛的吉兆??梢婙B主地方昌盛由來已久。而鳳凰能代表君主的至高皇權(quán),也是有原因的。據(jù)《說文解字》載:“鳳之象也,麟前鹿后,蛇頭魚尾,龍文龜背,燕頜雞喙,五色備舉。出于東方君子之國,翱翔四海之外,過昆侖、飲砥柱,濯羽弱水,暮宿風(fēng)穴,見則天下大安寧?!薄侗阕印穼Υ私忉專骸胺蚰拘袨槿?,為青。鳳頭上青,故曰戴仁也。金行為義,為白。鳳頸白,故曰纓義也?;鹦袨槎Y,為赤。鳳嘴赤,故曰負(fù)禮也。水行為智,為黑,鳳胸黑,故曰尚知也。土行為信,為黃。鳳足下黃,故曰蹈信也。”可見,鳳凰的身體特征體現(xiàn)出的是君子之德,王者之風(fēng)。而鳳凰性格高潔,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲,則體現(xiàn)出身為上位者的尊貴。無外乎受到了統(tǒng)治階級的偏愛。

        鳥可給人帶來好運(yùn)。《太平廣記》中不少的故事,都是鳥類給人類帶來了好運(yùn),讓故事的主人公或仕途亨通,或財(cái)源滾滾。在《張氏》中記載,張氏的子孫發(fā)達(dá)興盛,財(cái)產(chǎn)增加萬倍,恰是因?yàn)轼F鳥所帶來的金鉤,金鉤在則鴻運(yùn)當(dāng)頭,失去金鉤則逐漸衰落。這種對鳥類的信仰與崇拜,早已流傳到后人的骨髓中。這里,鳥可以給人帶來財(cái)富、庇護(hù)子孫。而《黎州白鷺》中,仕途的昌達(dá)已經(jīng)不僅僅再局限于個(gè)人,“白鷺鶿”早已成為了郡主升遷替換的信號,從深層次來說,與《鸞》相似,反映出先人們對鳥類的一種信仰與尊敬。在《戴勝》中,鳥是新婚之喜的使者。

        鳥除了能夠給人帶來滾滾財(cái)源、綿延福壽、昌達(dá)仕途、新婚之喜之外,其祥瑞的寓意甚至表現(xiàn)在政治上。例如《乾陵》記載“大歷八年,乾陵上仙觀之尊殿,有雙鵲銜柴及泥,補(bǔ)葺隙壞十五處。宰臣表賀之”?!短旌蟆分杏涊d:“唐文明已后,天下諸州,進(jìn)雌雞變?yōu)樾壅呱醵?,或半已化,半未化,乃則天正位之兆”。

        鳥的祥瑞之意,還表現(xiàn)在造化于人上。通過鳥類生活習(xí)慣、生活環(huán)境等所反映出來的特征,人類可以規(guī)避災(zāi)禍、治愈疾病。例如在《知太歲》中,在人們眼中神圣不可冒犯的太歲,人類通過鵲的天性選擇避開。鳥類可以幫助人類消除蝗災(zāi)、避開蚊蟲。如《食蝗鳥》中“開元中,貝州蝗蟲食禾,有大白鳥數(shù)千,小白鳥數(shù)萬,盡食其蟲”?!段媚给B》中“蚊母鳥,形如鹢,嘴大而長,池塘捕魚而食。每叫一聲,則有蚊蚋飛出其口。俗云,采其翎為扇,可辟蚊子。亦呼為吐蚊鳥”。都體現(xiàn)了鳥是人類必不可少的伙伴,反映著人與自然的和諧相處。鳥類可以幫助人類治愈疾病的例子就更多了。在《鵲知太歲》中記載“鵲構(gòu)窠,取在樹杪枝,不取墮地者,又纏枝受卵。端午日午時(shí),焚其巢,灸病者,疾立愈”?!讹w涎鳥》中有“人若捕得脯,治渴?!?/p>

        (二)品德高尚。

        《太平廣記》中,禽獸都被賦予了人類的情感。就拿鳥類來說,鳥類之間有愛、有雅、有信、有仁義。

        在《太平廣記》中很多鳥類的故事都折射出人類的愛。有對子女的愛、有對親人的愛、也有夫妻之間的愛?!稙醭滩刹墩摺泛汀耳L》都是描寫著父母對于子女的愛,為了子女甚至不惜舍棄自己的生命?!稙醭滩刹墩摺分?,鶴為了保護(hù)自己的幼崽,用嘴拔下自己身上的羽毛?!耳L》中雌雄鳥無法哺育幼雛,一只投到火中,一只撞死在籠子上。也有對夫妻之間深厚感情的描寫,例如《韓朋》,和《梁?!酚兄嗨频墓适虑楣?jié)。把鳥賦予人類的情感的同時(shí),也賦予了人類的道德。人有仁義禮智信,而很多關(guān)于鳥類言談舉止的故事也都反映了人類的品德。

        動(dòng)物報(bào)恩的故事有很多,《太平廣記》中鳥類報(bào)恩的故事也有很多,它們有的托夢感謝、有的為恩人占卜不一而足?!杜徙臁酚涊d了兩個(gè)故事,分別講述了“裴沆因?yàn)榫攘艘恢徊→Q而壽命增長”以及“李公因?yàn)榫攘艘恢机Q而仕途通達(dá)”。鳥類因其身體限制,從現(xiàn)實(shí)的角度來說本身很難用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)于人,所以這類故事中鳥類報(bào)恩的主要體現(xiàn)是托夢感謝。而給人帶來實(shí)際利益的則是和仙道有關(guān)的“鶴”。這兩個(gè)故事從側(cè)面來說,也佐證了鳥類可以給人帶來祥瑞。

        賦予鳥君子風(fēng)度,也是《太平廣記》的一大特點(diǎn)。例如《鸚鵡救火》中,“義”貫穿了故事的全篇。再如《仁鳥》中,“仁”貫穿了全篇。此外,在這一百多條有關(guān)鳥類記錄的文獻(xiàn)中,表現(xiàn)“義”“仁”“雅”等君子風(fēng)度的方式多種多樣。而從具體方面來說:有表現(xiàn)敢于承擔(dān)的,如《鷂魏公子》中的鷂,有表示為節(jié)殉情的,如《衛(wèi)女》中的雉鳥,有表現(xiàn)風(fēng)度翩翩的,如《元庭堅(jiān)》中的眾鳥之王等等。

        綜上所述,《太平廣記》中對于鳥類的描寫,體現(xiàn)著人類對于鳥類的喜愛、敬畏,反映著人與自然的和諧。

        參考文獻(xiàn):

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        [4]聞一多·神仙考·聞一多學(xué)術(shù)文鈔·神話研究[M]成都:巴蜀書社·2002

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        [6][東漢]許慎·說文解字[M]上海:上海辭書出版社,1998.

        [7][明]胡應(yīng)麟·少室山房筆叢·經(jīng)籍會(huì)通二[M]北京:中華書局,1958.

        [8][東晉]葛洪·抱樸子[M]北京:中華書局,2004.

        [9][宋]李昉等編·太平廣記·卷四百六十一·酉陽雜俎·乾陵[M]北京:中華書局,2008.

        [10][宋]李昉等編·太平廣記·卷四百六十一·錄異記·天后[M]北京:中華書局,2008.

        [11][宋]李昉等編·太平廣記·卷四百六十三·酉陽雜俎·食蝗鳥[M]北京:中華書局,2008.

        [12][宋]李昉等編·太平廣記·卷四百六十三·嶺表錄異·蚊母鳥[M]北京:中華書局,2008.

        [13][宋]李昉等編·太平廣記·卷四百六十一·說文·知太歲[M]北京:中華書局,2008.

        [14][宋]李昉等編·太平廣記·卷四百六十三·外荒記·飛涎鳥[M]北京:中華書局,2008.

        [15][宋]李昉等編·太平廣記·卷四百六十三·嶺表錄異·韓朋[M]北京:中華書局,2008.

        作者簡介:岳宸(1992-),女,內(nèi)蒙古人,內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院,研究生,研究方向:中國小說史。

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