李雪純

摘要：早在2000多年前的西漢時(shí)期，《易經(jīng)》就被列為“群經(jīng)之首”，成為中國(guó)知識(shí)分子必修的經(jīng)典。唐太宗的宰相虞世南曾說(shuō)：“不讀易，不可為將相?！碧瞥筢t(yī)學(xué)家孫思邈曾說(shuō)：“不知易，不足以言太醫(yī)?！比毡久髦尉S新時(shí)的組閣原則是：“不知易者，不得入閣。”被譽(yù)為“十七世紀(jì)的亞里士多德”的德國(guó)偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨憑借《易經(jīng)》的啟示，最終成就了對(duì)二進(jìn)制算術(shù)、也就是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)機(jī)器內(nèi)碼的發(fā)明。他甚至給康熙皇帝寫(xiě)信表達(dá)了對(duì)《易經(jīng)》的崇敬，并要求加入中國(guó)國(guó)籍。十九世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾也在自傳中坦言他的辯證邏輯定律得自于《易經(jīng)》的啟發(fā)。我國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“《易經(jīng)》是宇宙代數(shù)學(xué)。”國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：“《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。”當(dāng)代美國(guó)高能物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主卡普拉說(shuō)：“過(guò)去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學(xué)引起的變化，好像在走向類(lèi)似東方的世界觀：宇宙的全部現(xiàn)象是一個(gè)不可分離的和諧的整體?！笨梢?jiàn)，《易經(jīng)》是對(duì)古今中外人類(lèi)文明發(fā)展影響深遠(yuǎn)而又應(yīng)用廣泛的書(shū)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)；傳；易

中圖分類(lèi)號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0009-01

一、《易經(jīng)》是一本什么書(shū)？

迄今為止，在世界上浩如煙海的書(shū)籍中，歷史之悠久、發(fā)行量之大、版本之多、爭(zhēng)議解釋之繁雜者，大概只有中國(guó)的《易經(jīng)》了。

《易經(jīng)》研究的專(zhuān)家學(xué)者們歷來(lái)對(duì)它的定位也是眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)它是一本中國(guó)古代的占卜用書(shū)，有的說(shuō)它是一本哲學(xué)著作，有的認(rèn)為它是中國(guó)古代的一部史書(shū)，還有人認(rèn)為它是史前文明留給人類(lèi)的無(wú)字天書(shū)……

那么，《易經(jīng)》到底是一部什么樣的書(shū)呢？

卜筮，是人們依據(jù)已有的對(duì)自然和社會(huì)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，按照一定的方法和套路，對(duì)事態(tài)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，力圖使人在與自然、與社會(huì)的關(guān)系中處于有利地位的活動(dòng)?！兑捉?jīng)》就是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)，那么它究竟是如何總結(jié)的呢？還是先了解它為什么稱(chēng)之為“易”。

1.“易”字之解。（1）易為日月之象，表示日出月落的陰陽(yáng)自然變化。（2）易為鳥(niǎo)形象，表示運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。（3）“易”即蜥蜴，因環(huán)境而變色，也是取其變化之意。

2.“易”義之解。（1）變易。大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)時(shí)無(wú)刻，變動(dòng)不居。（2）不易。變化之道永恒不變，規(guī)律守恒。（3）簡(jiǎn)易。雖變化之象紛繁復(fù)雜，但變化模式的道理卻表達(dá)至簡(jiǎn)，只用陰、陽(yáng)兩個(gè)畫(huà)符盡可包羅涵蓋。

3.“周易”之解。（1）“易道周普，無(wú)所不備”。（2）完整流傳下來(lái)的《易經(jīng)》是由周文王演繹排序作卦辭、周公作爻辭，為周朝之易。

二、《易經(jīng)》的內(nèi)容框架

《易經(jīng)》的內(nèi)容主要包括兩大部分，一個(gè)叫作“經(jīng)”，一個(gè)叫作“傳”。

1.“經(jīng)”。“經(jīng)”是正文，就是由卦象、卦名、卦辭和爻辭構(gòu)成的本文，共分為上下兩經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，總共六十四卦，三百八十四爻，若加上乾坤二卦的“用九”和“用六”是三百八十六爻，囊括了事物變化發(fā)展的基本規(guī)律。

2.“傳”。“傳”是對(duì)“經(jīng)”的注疏，就是注釋和解釋。由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，環(huán)境的變遷，加上語(yǔ)言文字的發(fā)展變化，前人的許多文獻(xiàn)需要后人加以注解才能讓更多的人明白，我們今天也是如此。中國(guó)古代對(duì)于文獻(xiàn)經(jīng)典的注解方法大致有三種：注、詁、疏。注，就是對(duì)原文字義的解釋?zhuān)涸b，就是對(duì)文字的字形、讀音的考證；疏，就是對(duì)原文句子、篇章意思的理解和闡述，從微言中通曉大義，類(lèi)似于我們今天的讀書(shū)心得筆記?！敖?jīng)”和“傳”共同構(gòu)成了經(jīng)典中最重要的內(nèi)容，“名不見(jiàn)經(jīng)傳”的典故即出于此。

三、《易經(jīng)》的起源——“易歷三圣，世歷三古”

《易經(jīng)》的起源有三段動(dòng)人的故事。

1.伏羲畫(huà)卦。伏羲是中國(guó)古代傳說(shuō)中的人類(lèi)始祖，是“三皇五帝”的第一皇，他又叫包犧、太昊、人皇等。伏羲生活在距今大約八千至一萬(wàn)年前，據(jù)史書(shū)記載，他有許多建樹(shù)，如制定了對(duì)偶婚、大力推廣種植養(yǎng)殖業(yè)、發(fā)明了琴瑟等。伏羲最偉大的貢獻(xiàn)，就是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)明了八卦，并創(chuàng)立了六十四卦歷法。這種歷法更加準(zhǔn)確地反映了當(dāng)時(shí)的天象變化，確定了元日和春夏秋冬四時(shí)八節(jié)、東西南北四位八方，使人們的生產(chǎn)和生活更符合天時(shí)地利。伏羲的這一偉大發(fā)明，被后人譽(yù)為“一回開(kāi)天，文明肇啟”，為古代中華文明開(kāi)辟了一片新的天地！

2.周文王演卦。周文王姓姬名昌，公元前1148年出生于岐山（陜西岐山），是黃帝的后裔，當(dāng)時(shí)是商朝的諸侯國(guó)周?chē)?guó)的國(guó)君。他為人賢達(dá)、治國(guó)有方，在商朝享有很高的威望。因反感當(dāng)時(shí)商朝執(zhí)政的天子帝辛也就是商紂王的荒淫暴虐，被投進(jìn)監(jiān)獄，時(shí)年八十二歲的周文王在獄中開(kāi)始研究祖上傳下來(lái)的八卦。經(jīng)過(guò)研究文王發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是天象、地理還是社會(huì)情況，都跟原先的八卦有了很大的不同。伏羲時(shí)代人們生存的最大障礙是自然界，所以伏羲八卦主要以天地間的陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律預(yù)測(cè)吉兇；而文王時(shí)代人們生存的最大障礙卻是社會(huì)和人本身的問(wèn)題。文王便以人倫道德作為基礎(chǔ)，演算出了一套新的八卦方位圖，并寫(xiě)出了六十四卦的卦辭，由此留下“文王拘而演周易”的千古佳話。后人將伏羲八卦稱(chēng)為先天八卦，而將文王八卦稱(chēng)為后天八卦。這是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，因?yàn)榉藭r(shí)代還沒(méi)有文字，所以伏羲八卦只有卦畫(huà)，而沒(méi)有卦辭，周文王填補(bǔ)了這個(gè)空白。文王被囚禁七年后出獄，繼續(xù)勵(lì)精圖治。他的兒子周武王繼承父志，在弟弟周公旦的輔佐下，最終率兵推翻了商王朝。周朝建立后，周公旦一方面繼續(xù)輔佐哥哥治理國(guó)家，另一方面組織大臣和卜師對(duì)后天八卦進(jìn)一步整理發(fā)展，為文王六十四卦的三百八十四爻每一條都做了注解，其中映射出許多滅商興周的歷史。

3.孔子編“十翼”。孔子生活的年代，是周王朝開(kāi)始衰敗的時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序一片混亂。作為殷商貴族后代的孔子，對(duì)這種狀況痛心疾首。他一生的主要工作，就是四處求教和傳播周禮，據(jù)史書(shū)記載，孔子五十多歲時(shí)受到老子的點(diǎn)撥后，對(duì)周易有了新的感悟和理解，說(shuō)“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！遍_(kāi)始更加刻苦攻讀易學(xué)，以致韋編三絕?；蛟S正是因?yàn)榭鬃由钪芤妆容^難學(xué)，于是他花費(fèi)了大量的精力收集當(dāng)時(shí)有關(guān)解讀周易的文獻(xiàn)，組織他的學(xué)生們加以系統(tǒng)整理，使得這些文獻(xiàn)能夠幫助人們理解周易，于是有了《易傳》共七種十篇，亦稱(chēng)“十翼”，意思是它們好像為周易插上了十只翅膀，讓這部曠世經(jīng)典得以高高騰飛。這十篇釋文（注疏）分別是：《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《雜卦》、《序卦》。

客觀地說(shuō)，“十翼”或許并不是孔子親自撰寫(xiě)的，而是對(duì)前人解讀周易相關(guān)資料的編纂，孔子只是個(gè)“責(zé)任編輯”。然而，這個(gè)“責(zé)任編輯”的功勞可是非常之大的，他給周易插上了翅膀，為后人讀懂周易提供了巨大的方便。