□中國(guó)工程院院士、北林大博士生導(dǎo)師　孟兆禎教授

把建設(shè)中國(guó)特色城市落實(shí)到山水城市

□中國(guó)工程院院士、北林大博士生導(dǎo)師孟兆禎教授

本文作者（左）在薛曉飛副教授協(xié)助下作大會(huì)主旨報(bào)告

一、山水是天人合一的主要載體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中央號(hào)召我們要尊重自然、順從自然、保護(hù)自然。寧要綠水青山、不要金山銀山；綠水青山就是金山銀山。要讓市民望得見山，看得見水，勿忘鄉(xiāng)愁。要將好的自然山水引入城市。這完全符合“國(guó)必依山水”的古訓(xùn)。一方風(fēng)水養(yǎng)一方人，我國(guó)版圖百分之六十六是山，且有“六山一水三分田”之概括。由是國(guó)土規(guī)劃以“三山五岳、五湖四?！睘榫V。

中國(guó)遠(yuǎn)古人與自然的協(xié)調(diào)主要反映在治理洪水。大量山體冰雪化水泛漫而下，地面上沒(méi)有把水引向海的運(yùn)行軌道，泛濫成災(zāi)。人民的生命財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅。鯀采用堵截治洪失敗被處死。其子禹用疏導(dǎo)法治洪奏效，疏浚河道之土在沿岸筑“九州山”，生民登山得救。這場(chǎng)生產(chǎn)、生活與自然協(xié)調(diào)斗爭(zhēng)上升到哲學(xué)成為“仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水；仁者靜，知者動(dòng)；知者樂(lè)，仁者壽”的哲理。這也詮釋了歷代帝王宮苑之山不論是自然的或人造的統(tǒng)稱萬(wàn)壽山或萬(wàn)歲山。李冰父子又繼承和發(fā)展了禹治水的經(jīng)驗(yàn)，將治理岷江的經(jīng)驗(yàn)概括為十個(gè)字刻在石碑上唯恐失傳：“安流湏軌”，即要安定水流必須提供水流運(yùn)行的軌道，但因水土流失，泥沙沉淀而縮小了河床的過(guò)水?dāng)嗝婧腿莘e，因此要“深掏灘”水位隨之下降，“低作堰”可維護(hù)“生生不息”的中國(guó)生態(tài)觀。如違反自然規(guī)律而倒行逆施則如管子之所言“人之所為，與天順者天助之，與天逆者天違之，天之所助，雖小尤大；天之所違，雖成必?cái)　薄?/p>

我國(guó)不僅自然山水資源無(wú)比豐富，而且在“天人合一”的哲理下體現(xiàn)了“人杰地靈”和“景物因人成勝概”。古代詩(shī)畫由寫人物而起。東晉陶淵明創(chuàng)始了五言寫景的田園詩(shī)和《桃花源記》的世外桃園的仙想。隋代展子虔創(chuàng)造了《游春圖》至南朝劉宋宗炳又創(chuàng)立了以寫山水為主的山水畫理論《山水畫序》。開創(chuàng)了中國(guó)畫以山水居先的先河。山水詩(shī)與山水畫完善了文人寫意自然山水園的發(fā)展。從而也進(jìn)行了山水城市建設(shè)?！吧嫌刑焯孟掠刑K杭”、云南迪慶被世界尊稱“香格里拉”的仙境、“桂林山水甲天下”等都印證了全世界對(duì)中國(guó)自然山水的贊賞。山水是中華民族的特色和文化藝術(shù)的結(jié)晶，長(zhǎng)宜傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

二、山水城市是人民對(duì)現(xiàn)代城市的呼喚

城市是人類聚居藉以生存和發(fā)展的棲居環(huán)境。遵循中國(guó)夢(mèng)的理想目標(biāo)何去何從？與夢(mèng)相符又如何落實(shí)。世界上有的國(guó)家、我國(guó)有些城市提出建立森林城市?！掇o海》：“森林，覆蓋大面積土地并以喬木為主體的植物群落。是集生的喬木及與共同作用的植物、動(dòng)物、微生物、土壤、氣候等的總體……也是天然的基因庫(kù)?！笨芍质鞘澜缛笞匀毁Y源之一，森林、海洋和濕地，都是不可人造的。森林的植被覆蓋率在90％以上。有專家風(fēng)趣地說(shuō)：“森林是猴子住的、城市是人住的?！鄙殖鞘械奶岱ㄓ羞`科學(xué)發(fā)展。

建設(shè)園林城市在建國(guó)后歷史上起到很好的作用。城市綠地率有所提高、城市生態(tài)環(huán)境和城市面貌明顯提高。但園林是反映學(xué)科在世界上的普遍性而不是中國(guó)園林的特色。近有將園林城市提升為生態(tài)文明城市。生態(tài)是園林的生理基礎(chǔ)和環(huán)境效益的基礎(chǔ)，是園林的重要屬性。認(rèn)為生態(tài)園林高于園林豈不是本源和屬性倒置，也不科學(xué)。那有沒(méi)有就環(huán)境而言的終極城市目標(biāo)呢？

空氣動(dòng)力學(xué)大師錢學(xué)森先生1985年在人民日?qǐng)?bào)提出建設(shè)城市的構(gòu)想。認(rèn)為中國(guó)園林不同于西方大多從屬于建筑。而是獨(dú)立的文人寫意自然山水空間，以獨(dú)特優(yōu)秀的民族特色自立于世界民族之林。山水城市落實(shí)在50％的綠地率和將山水詩(shī)、山水畫融于城市建設(shè)中。城市綠地率是國(guó)際通用的城規(guī)指標(biāo)，有改名為綠化率、綠地覆蓋率等者。個(gè)別省市甚至下紅頭文件，規(guī)定把屋頂綠化面積乘上一個(gè)系數(shù)就可以轉(zhuǎn)化為綠地面積，這都是不科學(xué)的。園林城市的綠地率是30％，超標(biāo)城市有近40％。到國(guó)慶百周年尚有三十多年，能否分步驟、有計(jì)劃的將山水城市綠地率逐步提高到50％，要群策群議向主管政府獻(xiàn)策。如何切實(shí)保護(hù)城市的自然山水資源、如何借古開今按“國(guó)必依山水”確定不是山水服從城市，而是城市服從于山水的城規(guī)至理。在歷史的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新的將山水詩(shī)意和山水畫境融于城市建設(shè)。山水城市融入中國(guó)夢(mèng)，先難后得的實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水城市夢(mèng)和世界夢(mèng)。

“水可載舟，亦可覆舟”、“上善若水，潤(rùn)澤萬(wàn)物”也可成為吃人的洪水猛獸。傳說(shuō)堯舜說(shuō)：“天地有大德而不言”。北京紫禁城護(hù)城河西北隅南向有“大德曰生”的木牌坊。我國(guó)將生物的生命至高無(wú)上歸納為“生生不息”。生態(tài)環(huán)境是首要的。泥石流殺人都因人居環(huán)境占據(jù)了泥石流的通道。城市排水都按經(jīng)驗(yàn)?zāi)甏鷶?shù)字記算，一旦洪水“自然而然”地超標(biāo)，便危及人民生命安全，驗(yàn)證了“安流湏軌”的科學(xué)性。有些城市建設(shè)中貪婪土地面積自然增長(zhǎng)，提出“促淤”的違反天意的主張。在干流水中淤積成大面積的島建公園。河床容量減少，為防低流量高水位洪水而肆意加高堤岸。市民臨江不見水，高堤與城市道路只能用臺(tái)階銜接。痛定思痛，城市濱水廣場(chǎng)大型活動(dòng)擠死人的慘案不都發(fā)生在臺(tái)階上么？要堅(jiān)信疏導(dǎo)治洪，“深掏灘，低作堰”。傳承被實(shí)踐多次證明的科學(xué)性。城市要為泥石流開辟通道、計(jì)算暴雨量以歷史洪災(zāi)為依據(jù)、城鎮(zhèn)在高程方面遠(yuǎn)離泥石流、居住區(qū)上坡建泥石流防護(hù)林。

三、美哉，山水城市，化魂?duì)繅?mèng)繞為現(xiàn)實(shí)

美學(xué)家把美分成自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，而園林就是把社會(huì)美融于自然美從而創(chuàng)造園林藝術(shù)美。

純自然美無(wú)窮盡但還不能夠美輪美奐地滿足人的精神需要。自然的人化依仗“景物因人成勝概”，所謂“奪天工”之實(shí)質(zhì)在此。社會(huì)美可用道概括，道是天人合一的真理。道如何落實(shí)？“文以載道”，文又落實(shí)在詩(shī)意中。景面文心是中國(guó)風(fēng)景園林一大特色?！霸?shī)言志，歌詠言”、“山水以形媚道”。山水詩(shī)是園林立意之本。歐陽(yáng)修贊桂林山水的名句印證了“文自景生，景借文傳”。多少游人受歐陽(yáng)修啟迪而成行桂林山水?！敖髑嗔_帶，山如碧玉簪”將自然山水人化，并從形體、質(zhì)感、色彩全方位提煉了桂林石灰?guī)r熔巖景物之美。歐陽(yáng)修《贈(zèng)無(wú)為軍李道士二首》反映了中國(guó)文化藝術(shù)蘊(yùn)于內(nèi)而表于外的特色：無(wú)為道士三尺琴，中有萬(wàn)古無(wú)窮音。音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。心意既得形骸忘，不覺(jué)白日已愁陰。

景題問(wèn)名憑因借，豫園、拙政園、環(huán)秀山莊、問(wèn)花小院、勿懈怠齋都富有詩(shī)意而言簡(jiǎn)意賅。額題畫龍點(diǎn)睛，讀畫、聽香、環(huán)青、挹秀、涵虛、罨秀、寅輝、挹爽。楹聯(lián)詩(shī)化景物、借景釋因。頤和園夕佳樓“隔葉夜鶯藏谷底，唼花雛鴨聚塘坳”紹興徐渭宅園自在巖、天漢分源、砥柱中流、漱藤阿感人至深。避暑山莊青楓綠嶼、云帆月舫、云牖松扉都是景面文心的佳作。景詩(shī)能更細(xì)膩表達(dá)景意?？滴酢吨皆频獭贰氨苁钅蓖撩}肥，訪問(wèn)村老尋石碣。眾云蒙古牧馬場(chǎng)，并乏人家無(wú)枯骨。草木茂，絕蚊蝎，泉水佳，人少疾”將相地情節(jié)詩(shī)化。乾隆清漪園清可軒借石壁吸熱避暑。壁上“詩(shī)態(tài)”二字尤顯。亦為山水以形媚道佐證。