包曉建

摘要：中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)互動(dòng)的結(jié)果。首先是哲學(xué)上的變化，從而引起哲學(xué)中的藝術(shù)哲學(xué)即美學(xué)的變化，而美學(xué)的變化將影響文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作。最終形成一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)思潮。本文試圖通過分析魏晉時(shí)代哲學(xué)上的變化，來分析其對(duì)文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；魏晉文學(xué)；哲學(xué)

一、魏晉時(shí)代儒家思想的衰落

（一）君臣觀的衰落

儒家君臣觀衰落是魏晉時(shí)代哲學(xué)上的首要變化。但這種衰落的君臣觀其實(shí)是由董仲舒改造后的君臣觀，并不符合孔孟本意。

孔孟最初定義的君臣觀不是一味服從，而是有條件的互動(dòng)?？鬃诱f“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）。如果君行無(wú)道，甚至可以棄君而去，所謂“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。而孟子則更進(jìn)一步提出了“聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也”（《孟子·梁惠王下》）。

但這種君臣觀卻在獨(dú)尊儒術(shù)的過程中被扭曲，董仲舒在改造儒家的過程中，將君權(quán)極大地強(qiáng)調(diào)。董仲舒說“受命之君，天意之所予也”。又說“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露》）。這種觀念實(shí)質(zhì)上與孔孟最初的定義并不符。但這種帶有愚忠色彩的君臣觀在漫長(zhǎng)的兩漢時(shí)代，被士人群體廣泛接受，由此形成了士人心中忠君的道德觀念[1]。

漢末的黨錮之禍?zhǔn)俏簳x時(shí)期儒學(xué)衰落的先聲。士人心中濃烈的忠君意識(shí)在國(guó)家體制化的暴力面前空前受挫。繼之漢魏易代，魏晉易代，士人心中的儒家理想在一個(gè)不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)受到接連不斷的打擊，殘酷的政治現(xiàn)實(shí)不斷侵蝕著儒家君臣觀。廣大士人普遍出現(xiàn)了一種精神無(wú)依的失落狀態(tài)。

這種嚴(yán)重的信仰危機(jī)，更造成了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部對(duì)最高權(quán)力無(wú)復(fù)任何道德顧忌的掠奪，誘發(fā)了八王之亂，繼之少數(shù)民族入侵，晉室東渡，社會(huì)的動(dòng)蕩使得儒學(xué)復(fù)興更加無(wú)望，又反過來加重了儒學(xué)的衰落。

（二）文學(xué)觀的衰落

儒家文學(xué)觀的形成可以追溯到儒家起源。春秋時(shí)期，商周的宗教神學(xué)發(fā)生動(dòng)搖，出現(xiàn)了孔子痛心疾首的現(xiàn)象——禮崩樂壞。而孔子學(xué)說的實(shí)質(zhì)便是用現(xiàn)實(shí)理性來代替宗教神學(xué)。在代替的過程中，注入了大量倫理道德因素。其周游六國(guó)，授徒講學(xué)，就是替代的過程。替代的結(jié)果便是奠定了中國(guó)古代社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)[2]。

漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家的這種以文學(xué)來傳遞道德信念的文學(xué)觀得到極大推崇，深刻影響了兩漢文學(xué)。在儒家文學(xué)觀影響下，極盡鋪陳渲染之能事的散體大賦，開始大量涌現(xiàn)。其對(duì)君主花園或者駿馬的歌頌，無(wú)不滲透著儒家所倡導(dǎo)的忠君意識(shí)。

直至魏晉時(shí)代，儒家文學(xué)觀才逐漸衰落，由此產(chǎn)生了文學(xué)自覺。曹丕在《典論·論文》中說道：

“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”

這段文字是文學(xué)自覺的標(biāo)志，更是儒家文學(xué)觀衰落的標(biāo)志。儒家最初定義的文學(xué)只是載道的工具，如孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）；又如，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在這里，《詩(shī)經(jīng)》完全是道德教化的模板和辦理外交的教材。

再看曹丕的文字，一代帝王居然視文學(xué)為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”！這與孔子文學(xué)觀很不一致。更重要的是，曹丕還表達(dá)了以文學(xué)留名的觀念，這與儒家倡導(dǎo)的通過建功立業(yè)來青史留名的觀念更是完全不同。處在儒家體系核心中的一代帝王——曹丕，居然用這種方式來看待文學(xué)，可見儒家文學(xué)觀在魏晉時(shí)代已經(jīng)走向衰落。

二、儒家衰落對(duì)魏晉文學(xué)的影響

（一）對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響

儒家的衰落對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響最主要的便是導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)專著的產(chǎn)生。如曹丕的《典論·論文》，以及陸機(jī)的《文賦》。特別是具有開創(chuàng)性意義的文學(xué)批評(píng)巨著《文心雕龍》和《詩(shī)品》，其之所以產(chǎn)生于佛道繁榮的六朝，而不是經(jīng)學(xué)盛行的兩漢，原因就在于魏晉時(shí)代儒家思想的衰落。儒家式微導(dǎo)致了文學(xué)觀念的解放，文學(xué)逐漸從經(jīng)學(xué)的桎梏中解脫出來，人們開始按照文學(xué)本位的立場(chǎng)觀照文學(xué)，于是才產(chǎn)生真正站在文學(xué)本位上的文學(xué)批評(píng)。

（二）對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

首先，儒家式微導(dǎo)致了賦體創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向。漢代盛行的散體大賦逐漸淡出文壇，漢末產(chǎn)生的抒發(fā)個(gè)人感情的抒情小賦日益盛行。原因便在于儒家君臣觀的衰落，文學(xué)開始回到觀照個(gè)人情感的軌道。

其次，儒家式微拓展了詩(shī)歌種類。由于思想解放，人們開始關(guān)注個(gè)體情感與生命，由此導(dǎo)致晉代山水詩(shī)的產(chǎn)生和盛行。由于文學(xué)自覺，文學(xué)回歸于文學(xué)本位，甚至變成一種文字游戲。由此產(chǎn)生了以描摹女人體態(tài)為主題的宮體詩(shī)。

綜上所述，儒家衰落，給魏晉時(shí)代帶來了空前的思想解放，由此導(dǎo)致了文學(xué)的自覺，促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。而歷史行進(jìn)到今天，我們同樣遭遇到一個(gè)儒家式微的年代，很多人為此痛心疾首。但當(dāng)我們冷靜地審視歷史，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)全球化的時(shí)代，思想的多元是種必然。正如儒家在魏晉衰落而導(dǎo)致文學(xué)自覺一樣，儒家的衰落，在今天也未嘗不是一個(gè)可以吐故納新，繼往開來的開始。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：天津教育出版社，2005.1.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.10.