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        給予想象最基本的重要地位

        2016-11-09 08:37:08納丁·戈迪默大江健三郎
        雪蓮 2016年19期
        關(guān)鍵詞:暴力想象力文學(xué)

        [南非]納丁·戈迪默+[日]大江健三郎

        1998年5月10日

        親愛的納?。ㄕ?qǐng)?jiān)试S我也用名字來相稱):

        非常感謝你的答復(fù)。你的信把我從與世隔絕的無助感中解救出來,我在日本也是與世隔絕,只是最近才受到社會(huì)的一些影響。你的信讓我想起,二月份時(shí)觀看電視轉(zhuǎn)播的日本長野奧林匹克冬運(yùn)會(huì)開幕式,我也感受到同樣的激勵(lì)。儀式的主調(diào)基本上是老套的民族主義。不過,當(dāng)我的朋友小澤征爾指揮貝多芬第九交響曲時(shí),整個(gè)儀式達(dá)到了高潮。小澤在偏僻的長野指揮樂團(tuán),全世界許多地方的人齊聲歌唱——在非洲、中國……《歡樂頌》響徹全世界。

        因?yàn)樾l(wèi)星傳遞這種間隔通常不可避免,小澤全力指揮全世界人類克服時(shí)間間隔,團(tuán)結(jié)一致。他臉上顯出的堅(jiān)定的自信,將我深深打動(dòng)。我說堅(jiān)定的自信是指他做的祈禱——以前他告訴過我,投入一場音樂演出時(shí),他會(huì)有一種在祈禱的感覺。

        親愛的納丁,承蒙你想到我的“請(qǐng)指引我們?cè)诏偪裰星笊牡缆贰?。我感謝你,我知道這句話的諷刺之意。我借了W.H.奧登的詩句給我的小說命名。它是日軍與中國游擊隊(duì)交戰(zhàn)時(shí)發(fā)出的“人類的聲音”的一部分。這個(gè)響徹宇宙的聲音最后這樣結(jié)尾:“作為地球,我們聽從/那正義的清晰指引,在它/振奮、愛惜和約束的庇蔭下/人類的理性歡欣前行?!?/p>

        這個(gè)祈禱還沒有實(shí)現(xiàn),我不禁想起戰(zhàn)后小澤本人的困苦經(jīng)歷。小澤和我是同時(shí)代人,他的童年在中國度過。

        關(guān)于新南非城市暴力的背景,你需要追溯始于種族隔離建立的南非的現(xiàn)代通史。親愛的納丁,我崇拜你的洞見和勇氣,兩相比較,日本媒體在探詢本國青少年暴力方面顯得無能為力。

        這里許多人說,現(xiàn)在的青少年暴力是戰(zhàn)后民主的結(jié)果:家庭建立在這個(gè)民主的基礎(chǔ)上,教育也由此延伸。值得注意的是,沒有人談?wù)摎v史的過程——自現(xiàn)代化之始,日本為了自我擴(kuò)張,在亞洲其他地方實(shí)施了極端的暴力,直至二戰(zhàn)后期日本的兩座城市被核武器化為灰燼。人們似乎沒能反思,你所說的“空氣中的暴力”就這樣產(chǎn)生了。人們沒像當(dāng)初在二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)那樣立即采取行動(dòng)。

        這很容易引起一種反對(duì)的聲音,認(rèn)為現(xiàn)在日本的孩子并沒有受到南京大屠殺的影響。我發(fā)現(xiàn)自己正面臨這樣一個(gè)處境。我本人認(rèn)為,反暴力教育的一個(gè)有效途徑是與孩子一起思考日本全體國民怎樣彌補(bǔ)這個(gè)國家過去所犯下的無法挽回的暴力行為。成人應(yīng)當(dāng)先做出改變,成人應(yīng)當(dāng)恢復(fù)信心,相信自己能夠改變——這些具體的計(jì)劃都是可以在家庭和學(xué)校付諸行動(dòng)的。

        我在還是一個(gè)學(xué)習(xí)外國文學(xué)的大學(xué)生時(shí)就開始了寫作生涯,我信奉兩個(gè)基本原則。其一就是重新捕捉已被習(xí)俗磨滅的知性和感性的光芒?;仡欉^去,我認(rèn)識(shí)到這其實(shí)就是俄國形式主義者所定義的“陌生化”。不只小說家,媒體也有責(zé)任讓成人和孩子都看到人類生存中死亡、暴力、痛苦的沉重。

        我的另一個(gè)原則是給予想象最基本的重要地位。我曾經(jīng)竭力爭辯,常用的日語里沒有一個(gè)詞相當(dāng)于英語或法語中的“想象”(imagination)。我們亟須審視大眾媒體中嚴(yán)肅的文學(xué)和寫作對(duì)死亡、暴力和痛苦是否有足夠的表達(dá)。你尤其關(guān)注以兒童為對(duì)象的龐大的大眾媒體,它們不但沒有給予兒童對(duì)死亡、暴力的真實(shí)印象,反而將這些描畫成與他們毫不相關(guān)的東西。所以,在兒童的感知里,死亡、暴力和痛苦成為一種平常的東西。他們的想象力被麻痹了。這種趨勢(shì)極好佐證了視覺媒體和動(dòng)漫(附有文字)在這種影響下所表現(xiàn)出的混亂的未來社會(huì)??墒牵瑸跬邪钗膶W(xué)杰作——從托馬斯·莫爾到扎米亞京,再到喬治·奧威爾——都無一例外地關(guān)注他們生活的當(dāng)下,他們?cè)谄渲猩?,備受磨難,并懷抱希望。被視覺媒體湮沒的未來世界的暴力形象,反映出與現(xiàn)今世界類似的人與社會(huì),如你所說,被“嚴(yán)重的暴力所籠罩”。

        在我的第一封信中,我也曾經(jīng)寫道:“在他們對(duì)時(shí)代的感知中,全世界的兒童都是鏡子,映射出嚴(yán)重的普遍暴力,或者這種暴力的微模型?!眱和兄交\罩在當(dāng)前的“空氣中的暴力”,通過視覺媒體及其他媒介,逐漸熟悉暴力的各種表現(xiàn)。在這種情況下,他們多么無助!我想這樣形容這種無助,他們會(huì)很容易成為犧牲品,被那些想要犧牲掉他們的人所煽動(dòng)。他們隨時(shí)都會(huì)成為弱者,成為暴力和欺凌的犧牲品——反過來向其他孩子家人施暴,甚至以自殺的形式對(duì)自己施暴,如同但丁《神曲·地獄篇》第十三篇中所描繪的。

        那我們應(yīng)當(dāng)怎樣做?我憑經(jīng)驗(yàn)知道,雖然路途或許很艱難,但我仍然無法不去思考作為小說家的我應(yīng)當(dāng)怎樣做。因?yàn)槲蚁嘈拍憬^不會(huì)誤解我,我絕沒有把寫作這一職業(yè)當(dāng)成一種特權(quán)。我僅僅希望,在視覺媒體、電視、電腦游戲等等無限擴(kuò)張的時(shí)代,我們?nèi)匀幌嘈判≌f這種明顯老套的表現(xiàn)方法有將死亡、暴力和痛苦“陌生化”的功能,并能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)這一目的來恢復(fù)和發(fā)展人類的想象力。

        究竟小說能不能重新?lián)碛猩倌陜和x者?當(dāng)我這樣說的時(shí)候,我是在設(shè)想,小說并不只是視覺媒體的語言表現(xiàn),而能真正擔(dān)得起它的稱謂。而且,我希望重新?lián)碛袘阎鴱?qiáng)烈的渴望閱讀這種小說的讀者。我們?cè)?jīng)獲得過這樣的成功嗎?在這個(gè)國家不太容易。在當(dāng)前,雄心勃勃的出版商把精力放在方方面面,只是沒有關(guān)注到文學(xué)。

        不過,我仍然希望再次申明,世界上普遍的暴力現(xiàn)狀是現(xiàn)代史的一個(gè)問題,是我們直接從上一代人那里繼承的。難道我們要把這個(gè)沒有解決的問題留給下一代?我們明明知道自己正在讓情況惡化,難道這不是在放棄自己的責(zé)任嗎?在這種情況下,我想,當(dāng)務(wù)之急是要告誡成年讀者。親愛的納丁,原諒我一直在談這些掃興的事情。不過我之所以會(huì)這樣,是希望即使面對(duì)艱難的現(xiàn)實(shí),你也會(huì)給我們帶來極其智慧和令人振奮的消息,就像我在你令人佩服的作品里總能發(fā)現(xiàn)的一樣。

        你誠摯的健三郎

        1998年5月15日

        親愛的健三郎:

        我能深切體會(huì)你的無助感:面對(duì)暴力泛濫,以及對(duì)他人痛苦無法感同身受;眼睜睜地目睹我們所生活的世界無辜遭受摧殘。我們是作家,不是政客,雖然有時(shí)我們是政治活動(dòng)家——而有人總是比我們能更好地承擔(dān)這一角色。我們的寫作是“特殊的姿態(tài)”(我再次引述羅蘭·巴特,我的一本書也以之命名)。通過這種姿態(tài)我們?cè)噲D與社會(huì)握手言和。但是,文學(xué)的職業(yè)似乎離暴力太遠(yuǎn),我們伸出的手被完全視而不見。可是,暴力也是一種表達(dá)方式。你我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。這是現(xiàn)代城市社會(huì)自我表達(dá)的途徑。如果我們作為作家可以通過一種途徑,有效地改變這種狀況,那就只能是選擇來對(duì)付這種局面——用你的話說就是“有足夠的表達(dá),能夠激發(fā)對(duì)死亡、暴力和痛苦的想象”。

        你說得對(duì),“想象力被麻痹了”。天命所歸,我們的重要責(zé)任就是使想象力重回生命。偉大的尼日利亞作家齊諾瓦·阿切比說,我們畫著那只看不見的白眼圈,它標(biāo)記著那些知道以想象的力量來豐富生命的創(chuàng)造性頭腦。如果暴力是一種表達(dá)方式,那應(yīng)該還有另一種表達(dá)方式來滿足人類的急切需求。所以,在貧瘠靈魂所居住的悲慘的無人島上,在暴力與作家之間互不相容的那片荒漠中,有著共同的土壤。

        你問,我們?cè)撟鲂┦裁??在一個(gè)新世紀(jì)的前夕,你提出了大眾媒體對(duì)想象力的扭曲——這個(gè)最恐怖、不祥的問題,如果它確實(shí)有什么想象力的話。你提到“混亂的未來社會(huì)的表征……與現(xiàn)今世界類似的社會(huì)都反映在充斥視覺媒體的未來世界的暴力形象中”。一句話,兒童和成人將習(xí)慣于這樣的未來景象:暴力成為常態(tài),一方面向外太空擴(kuò)張,一方面在地球上延續(xù),反暴力成為英雄。我們?nèi)绾巫屛覀兊纳鐣?huì)感知到另一種給予生命、豐富生命的選擇?我們首先要認(rèn)識(shí)到一個(gè)令人不悅的事實(shí),大眾媒體對(duì)當(dāng)代大眾意識(shí)的控制遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們的嚴(yán)肅文學(xué)對(duì)它的影響。我們作家、出版商、書商不能指望從正面挑戰(zhàn)它們,我們能做到的是滲透進(jìn)媒體,尤其是視聽媒體。我們需要說服我們的文化部、文化管理者、廣播和電視編導(dǎo)和那些用錢來影響節(jié)目選擇的廣告商。我們要說服所有這些人,迫使他們減少廉價(jià)的視聽故事,代之以重新激發(fā)視聽者想象的視聽作品。長期以來,視聽者一直被無休止的暴力描繪所圍攻,無論是在孩童之間,還是在成人之間,暴力已經(jīng)被當(dāng)成一種人類關(guān)系的表達(dá)途徑。

        作為小說家,你和我自然會(huì)想到小說在虛構(gòu)文學(xué)體裁中的地位。小說就是講故事,是最通俗的文化。你曾問:有沒有可能讓小說重新獲得少年兒童讀者?你提出了重要的前提:“我認(rèn)為小說不只是視覺媒體的語言表現(xiàn)……我希望重新?lián)碛袘阎鴱?qiáng)烈的渴望閱讀這種小說的讀者?!?/p>

        確實(shí)是這樣,培育想象力不能只依靠引入真正的文學(xué),用它代替廉價(jià)小說,作為電視劇的腳本,或把播出時(shí)間——不論是廣播還是電視——交給現(xiàn)場朗讀,而不是脫口秀。為了重振想象力,讓個(gè)體重新審視自己的生活,恢復(fù)對(duì)同情心和人性功能的治愈和賦予——超越你個(gè)人的身心,感知、辨別他人的身心——我們需要讓個(gè)體回歸到這本書的字里行間所展現(xiàn)的快樂中。我強(qiáng)調(diào)的“快樂”是在閱讀嚴(yán)肅文學(xué)時(shí)所產(chǎn)生的,因?yàn)椤皣?yán)肅”并不代表沉悶。幽默是嚴(yán)肅的,嬉戲是嚴(yán)肅的,諷刺是嚴(yán)肅的:我們所使用的這一切都是來理解和應(yīng)對(duì)悲劇、愛、憤怒、喜悅、失意,懷疑的一種方式。作為小說家,我們富于想象,可以把握人類的全部感情與心血傾注所在。我對(duì)任何“降低”寫作的責(zé)任懷有戒心,簡化一切,就如同放下釣餌去吸引少年兒童。相反,如果我們都希望用文學(xué)滲透媒體,重建拿起一本書獨(dú)自讀下去的獨(dú)一無二的經(jīng)驗(yàn),我們只能誠實(shí)地追求我們寫作的最高水平,最廣泛最深入地探索我們與讀者共同的生活。我們應(yīng)當(dāng)與我們的目標(biāo)保持一致,就像一切偉大的文學(xué)那樣,用我們自己創(chuàng)造性的想象力釋放想象,使得讀者可以超越宣傳和暴力的方式,看清自己的生活。

        暫時(shí)寫到這里吧。你希望我就未來說句振奮的話,親愛的健三郎。我是個(gè)悲觀主義者嗎?一個(gè)空想家?不,我只不過是個(gè)現(xiàn)實(shí)的樂觀主義者。所以,我把我寫的一些非虛構(gòu)的文字匯集成一本樸素的小書,以此反映我怎樣看待我生活過的這個(gè)世紀(jì)。題詞將讓你看到我對(duì)這個(gè)世紀(jì)的總結(jié)。我引了一首諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)呦D埂はD岬脑姡?/p>

        歷史告訴你:

        尚在人世就不要心存希望。

        可是,有時(shí),在人世間,

        久已渴望的正義的大潮

        升起

        希望與歷史終于合拍

        一同回響

        我們希望在新的千禧年中恢復(fù)想象力,讓我們看到歷史實(shí)現(xiàn)了我們的希望,而沒有背棄。

        誠懇的納丁

        摘自《在希望與歷史之間》 [南非]納丁·戈迪默著,汪小英譯,漓江出版社2016年4月版

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