徐紅磊

（曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東 日照 276826）

文化生態(tài)學(xué)視域下的山東地域性民間音樂(lè)教學(xué)改革研究*

徐紅磊

（曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東 日照 276826）

20世紀(jì)50年代，美國(guó)文化人類學(xué)家J·H·斯圖爾德提出文化生態(tài)學(xué)的概念，他將生態(tài)學(xué)的研究方法運(yùn)用于文化學(xué)領(lǐng)域，用以研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)以及規(guī)律。并指出它主要是從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素的交互作用中研究文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變異規(guī)律。就是將文化和與之相關(guān)的自然地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織等“環(huán)境條件”看作一個(gè)整體，視為一個(gè)共生且互動(dòng)的“生態(tài)”樣系統(tǒng)；在此框架下，來(lái)進(jìn)一步研究“文化”這個(gè)“生態(tài)項(xiàng)”同自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及社會(huì)組織環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題。

文化生態(tài)學(xué)；山東民間音樂(lè)；民間音樂(lè)教育；音樂(lè)生態(tài)學(xué)

在同屬于廣義音樂(lè)學(xué)科的舞蹈研究領(lǐng)域，早在90年代就誕生了一門分枝型的“文化生態(tài)學(xué)”，即資華筠教授提出的“舞蹈生態(tài)學(xué)”。這門學(xué)科是將舞蹈作為一個(gè)“生態(tài)項(xiàng)”，將舞蹈視為一種“文化”，運(yùn)用“特征提取，因子分解”的思路，來(lái)具體地研究舞蹈與自然、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)組織環(huán)境（包括宗法制度、倫理觀念、宗教、交通、政治體制等）之間的關(guān)系問(wèn)題，從而有效地闡釋舞蹈動(dòng)作的文化內(nèi)涵問(wèn)題。

然而反觀以聲樂(lè)、器樂(lè)為主體的音樂(lè)研究領(lǐng)域，卻至今尚未建立起一套與之類似的“音樂(lè)生態(tài)學(xué)”研究思路體系。目前，學(xué)界對(duì)于我國(guó)民間音樂(lè)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)可謂卷帙浩繁。然而從“文化生態(tài)”角度來(lái)研究民間音樂(lè)的文獻(xiàn)卻尚不多見(jiàn)，主要有2012年中國(guó)藝術(shù)研究院陶雨芳的博士學(xué)位論文《六盤(pán)山花兒文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)研究》、2013年內(nèi)蒙古大學(xué)白曄的碩士學(xué)位論文《鄂爾多斯短調(diào)民歌的文化生態(tài)研究》、2011年廣西民族大學(xué)陳海霞的碩士學(xué)位論文《馬山壯族三聲部民歌的人文生態(tài)研究》、好必斯的《建構(gòu)良好草原音樂(lè)文化生態(tài)環(huán)境之?dāng)嘞搿鞑看箝_(kāi)發(fā)與草原音樂(lè)文化的?！罚òl(fā)表于《人民音樂(lè)》2003年第6期）等。大多數(shù)文獻(xiàn)是從音階、調(diào)式、節(jié)奏、旋律、裝飾音、潤(rùn)腔以及方言對(duì)曲調(diào)的影響、腔與詞的關(guān)系等技術(shù)性的角度來(lái)著手研究，目的在于揭示各地民間音樂(lè)的風(fēng)格、特色及其演唱（奏）方法；在這些文獻(xiàn)中，對(duì)民間音樂(lè)和地域文化之間的關(guān)系進(jìn)行研究者卻相對(duì)較少；且此類研究民間音樂(lè)文化的“少數(shù)派”文獻(xiàn)，也往往僅局限于靜態(tài)、孤立地描述民間音樂(lè)中所反映的文化現(xiàn)象和地域性的審美文化心理特征，故而容易導(dǎo)致其研究缺乏系統(tǒng)性和宏觀視野。

山東地區(qū)有著豐富的民間音樂(lè)資源，比如各種各樣的號(hào)子、小調(diào)、花鼓調(diào)、秧歌、大套曲、風(fēng)俗歌曲、新民歌、兒歌、琴曲……這些民間音樂(lè)分散廣布于齊魯大地上，宛若群星薈萃，彬彬之盛，莫可指數(shù)。其中，以“魯南五大調(diào)”為代表的一些經(jīng)典的民間音樂(lè)形態(tài)還被列入“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目之列。然而，進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，在音樂(lè)商業(yè)化、信息化、全球化的視聽(tīng)娛樂(lè)浪潮沖擊下，在傳統(tǒng)生活方式和民俗習(xí)慣日漸式微的背景下，這些寶貴的民間音樂(lè)形態(tài)基本上都面臨著“傳承無(wú)力，后繼乏人”的困境；在不遠(yuǎn)的將來(lái)，許多山東地方音樂(lè)將有徹底淡出公眾視野的危險(xiǎn)。故而，搶救、保護(hù)與傳承這些民間音樂(lè)實(shí)為音樂(lè)工作者的當(dāng)務(wù)之急。

然而，要保護(hù)與傳承山東地方民間音樂(lè)，不能僅僅寄希望于音樂(lè)工作者被動(dòng)的搶救、搜集與整理、錄音等工作；而更應(yīng)著眼于讓山東地方音樂(lè)走進(jìn)課堂，通過(guò)音樂(lè)教育的方式來(lái)獲得相對(duì)來(lái)說(shuō)“活態(tài)”些的傳承；而且，在此類教育和傳承過(guò)程中，難免要涉及“創(chuàng)新”的問(wèn)題，即在保持原有風(fēng)格、特點(diǎn)和精髓的前提下，通過(guò)創(chuàng)新使民間音樂(lè)適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)公眾對(duì)音樂(lè)產(chǎn)品的需求和品味。

筆者認(rèn)為，這就需要從“文化生態(tài)”的角度，通過(guò)考察山東民歌與地域性的自然、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)組織環(huán)境（包括宗法制度、倫理觀念、宗教、交通、政治體制等）之間的關(guān)系，對(duì)山東民歌的基本文化屬性做出定位，從而解決我們?cè)趨^(qū)域性民間音樂(lè)教學(xué)中“以哪些方面為切入點(diǎn)”、“重點(diǎn)傳承什么”以及“圍繞什么來(lái)創(chuàng)新”、“如何在創(chuàng)新中傳承”等等一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，本文將從歷史上“文化生態(tài)”對(duì)于山東民間音樂(lè)的形成和制約機(jī)制入手，來(lái)探尋山東民間音樂(lè)的本質(zhì)文化屬性和發(fā)展規(guī)律，鑒往知來(lái)，從而更好地解析山東民間音樂(lè)在當(dāng)代“文化生態(tài)”變遷中的教學(xué)、傳承與發(fā)展問(wèn)題。在“文化生態(tài)學(xué)”的研究思路中，民間音樂(lè)與地域文化之間的關(guān)系首先就被置于一個(gè)宏觀的大視野之中，能夠形成一個(gè)“提綱挈領(lǐng)”式的研究架構(gòu)。

山東民間音樂(lè)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)人文以及社會(huì)組織環(huán)境的關(guān)系：（1）在山東民間音樂(lè)與自然環(huán)境的關(guān)系方面，可將山東地區(qū)劃分為東部濱海區(qū)、中北部山地平原區(qū)以及西南部運(yùn)河沿岸區(qū)等幾個(gè)區(qū)片，來(lái)探究自然環(huán)境對(duì)地域性各地民間音樂(lè)風(fēng)格的影響，靠對(duì)其表現(xiàn)出的或優(yōu)美、或粗獷、或細(xì)膩的多種不同風(fēng)格的影響機(jī)制問(wèn)題；（2）在山東民間音樂(lè)與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的關(guān)系方面，主要是山東民間音樂(lè)與生產(chǎn)方式和交通條件的關(guān)系問(wèn)題。比如各種號(hào)子的起源、唱詞及旋律特點(diǎn)與沿海捕撈、運(yùn)河航運(yùn)等生產(chǎn)作業(yè)方式的關(guān)系問(wèn)題；以大運(yùn)河為代表的傳統(tǒng)水系交通網(wǎng)對(duì)于山東民間音樂(lè)同相鄰地區(qū)音樂(lè)交流活動(dòng)的促進(jìn)與影響、這種交流活動(dòng)所帶來(lái)的民間音樂(lè)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格的融會(huì)與嬗變。（3）在山東民間音樂(lè)與社會(huì)組織環(huán)境的關(guān)系方面，則以儒家倫理觀念、禮樂(lè)制度、山東地區(qū)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)學(xué)教化體制、傳統(tǒng)鄉(xiāng)間娛樂(lè)活動(dòng)組織形式、傳統(tǒng)文化觀念對(duì)于山東民間音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式的影響為主；（4）在山東民間音樂(lè)與其他社會(huì)人文條件的關(guān)系方面，可以將各地方言的特點(diǎn)同當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相結(jié)合，可以通過(guò)已有的各地方言志中總結(jié)的方言特點(diǎn)與各地民間音樂(lè)特點(diǎn)相結(jié)合，考察各地民間音樂(lè)曲調(diào)的深層次來(lái)源。（5）研究?jī)?nèi)容的基本觀點(diǎn)簡(jiǎn)述：由于便利的交通條件和重要的地理位置，山東地區(qū)自古以來(lái)是連接南北的商旅輻輳之地。南北文化在此交融，在造就山東不同地區(qū)民間音樂(lè)各自旋律特點(diǎn)和表現(xiàn)風(fēng)格的同時(shí)，也對(duì)民間音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)方式產(chǎn)生諸多的影響。山東傳統(tǒng)民間音樂(lè)如魯南五大調(diào)、蒲松齡俚曲等以演唱乃至說(shuō)唱的方式來(lái)表現(xiàn)南北故事、歷史傳說(shuō)，就是多元文化交融的必然產(chǎn)物。

然而，在南北音樂(lè)文化的交融過(guò)程中，基于山東地區(qū)深厚的儒家文化底蘊(yùn)影響，山東民間音樂(lè)的創(chuàng)造者和欣賞者們，不約而同地選擇了那些歌辭格調(diào)高雅、文化底蘊(yùn)深厚的本土或外來(lái)音樂(lè)文化形態(tài)，作為自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)資源。如魯南五大調(diào)、蒲松齡俚曲不僅多用古代牌子曲，而且唱腔旋律古雅，內(nèi)容多懲惡勸善，且善于運(yùn)用比興手法間接傳情、重視音樂(lè)自身的中和之美；甚至是民間的打夯號(hào)子都不忘勸善說(shuō)教。山東民間音樂(lè)在自發(fā)、自?shī)实膫鞒谢顒?dòng)中也形成了關(guān)于音樂(lè)內(nèi)容約定俗成的規(guī)約——“魯南五大調(diào)”的老一代傳承人認(rèn)為城市俚俗小調(diào)不利于教化，故而恥于傳唱，則高度地表明了傳承群體在文化抉擇與文化傳承方面的自覺(jué)性?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是對(duì)南北各種音樂(lè)類型的精心選擇，還是對(duì)于對(duì)民間音樂(lè)教化功能及相應(yīng)表現(xiàn)形式的高度重視，無(wú)不反映出山東民間音樂(lè)的創(chuàng)造者和欣賞者們對(duì)于文化的價(jià)值取向，即以儒家倫理觀念、社會(huì)理想為基礎(chǔ)的“樂(lè)而不淫、中和敦厚”的音樂(lè)文化價(jià)值觀念。雖然山東各地民間音樂(lè)風(fēng)格有較大的差異性，但總體來(lái)說(shuō)，從表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式到旋律特征、風(fēng)情色彩，處處可見(jiàn)儒家文化價(jià)值觀念的影響和制約作用。

按照學(xué)界慣例，對(duì)于中國(guó)民間音樂(lè)的研究，通常以省份作為劃分依據(jù)，如四川民間音樂(lè)、山東民間音樂(lè)、江蘇民間音樂(lè)等。然而在實(shí)際的研究調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)省份的劃分更多的是一個(gè)政治行為，而在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、自然地理等方面，即使同一省份，也存在諸多不同。因而筆者認(rèn)為，在研究某一地區(qū)民間音樂(lè)的時(shí)候，應(yīng)該按照以下三步順序進(jìn)行：調(diào)查收集民間音樂(lè)樣本、運(yùn)用音樂(lè)理論工具對(duì)其風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行提煉、結(jié)合自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的因素用文化生態(tài)學(xué)的理論進(jìn)行解釋。

在考察了山東民間音樂(lè)風(fēng)格形成的因素等問(wèn)題之后，目前研究的重點(diǎn)是山東民間音樂(lè)在各級(jí)學(xué)校音樂(lè)教育中如何更好的傳承的問(wèn)題。（1）山東民間音樂(lè)在中小學(xué)教育中的傳承問(wèn)題。無(wú)疑，民間音樂(lè)想要更好的傳承和發(fā)展，離不開(kāi)“人”這個(gè)最基本的要素，而這一要素的關(guān)鍵在于讓兒童從小接觸這些音樂(lè)，所以山東民間音樂(lè)應(yīng)進(jìn)入本地中小學(xué)的課堂，要讓孩子們學(xué)會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌。筆者在對(duì)當(dāng)?shù)氐男W(xué)進(jìn)行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，孩子們對(duì)于音樂(lè)課本中的民歌民間音樂(lè)抱有深厚的興趣，這是源于一種對(duì)于本民族文化的深刻的不自覺(jué)的認(rèn)同感。但是，由于我們的音樂(lè)課本多采用全國(guó)統(tǒng)一版本，要照顧到各地區(qū)各民族的音樂(lè)文化，所以用于本地民間音樂(lè)的篇幅不多。以至于錯(cuò)過(guò)了一個(gè)人音樂(lè)審美的最佳培養(yǎng)階段。所以筆者認(rèn)為，應(yīng)該將本地民間音樂(lè)更多的引入到中小學(xué)音樂(lè)課堂中。而在引入的過(guò)程中，關(guān)鍵在于切入點(diǎn)的選擇問(wèn)題，我們過(guò)去的民間音樂(lè)教育存在的問(wèn)題在于浮躁不實(shí)，根據(jù)上文所述的研究，將民間音樂(lè)和學(xué)生所處的環(huán)境和文化有機(jī)的結(jié)合在一起，可以更好的實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展問(wèn)題。（2）山東民間音樂(lè)在高等教育中的傳承問(wèn)題。關(guān)于高等院校的音樂(lè)公共課教學(xué)，我們認(rèn)為可以參考上述的方法，但對(duì)于大部多學(xué)生已經(jīng)是成年人的高等院校音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，切入點(diǎn)應(yīng)該更多的放在以弘揚(yáng)本民族本地區(qū)文化方向，調(diào)動(dòng)高校學(xué)生的地區(qū)和民族認(rèn)同感，以達(dá)到更好的弘揚(yáng)民間音樂(lè)的效果；關(guān)于音樂(lè)專業(yè)教學(xué)，則需向?qū)W生細(xì)致地講解山東民歌的文化特征、解析民間音樂(lè)背后的區(qū)域性民俗文化心理、審美文化心理和文化價(jià)值取向；同時(shí)通過(guò)豐富多彩的多媒體教學(xué)，輔之以適當(dāng)?shù)牟娠L(fēng)活動(dòng)，來(lái)幫助學(xué)生理解山東民間音樂(lè)的文化內(nèi)涵，以便在藝術(shù)實(shí)踐中更好地把握其唱（奏）方法，展現(xiàn)其神髓、特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生分清楚其中哪些是需要傳承不變的，哪些是可以加以變革創(chuàng)新的，從而更好地推動(dòng)山東民間音樂(lè)在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。（3）以山東民間音樂(lè)的文化價(jià)值取向?yàn)榍腥朦c(diǎn)和立足點(diǎn)，以當(dāng)代城鄉(xiāng)精神文化建設(shè)的基本思路為指導(dǎo)，來(lái)探索如何通過(guò)研究型和創(chuàng)作型教學(xué)方式，將山東民間音樂(lè)加以適度的包裝（不限于音樂(lè)本身，同時(shí)可包括視覺(jué)化的包裝），對(duì)民間音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、表演和伴奏形式等加以揚(yáng)長(zhǎng)避短的變革與發(fā)展，從而使一些優(yōu)秀的民間音樂(lè)如魯南五大調(diào)等走上舞臺(tái)、贏得受眾認(rèn)可的問(wèn)題。

綜上所述，筆者認(rèn)為要解決當(dāng)前民間音樂(lè)傳承和發(fā)展中存在的問(wèn)題，需要從研究和教學(xué)運(yùn)用兩方面著手。“研究”即文中所述對(duì)民間音樂(lè)的文化生態(tài)學(xué)研究，從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的諸多因素著手研究?！敖虒W(xué)運(yùn)用”即在研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，解決傳統(tǒng)的民間音樂(lè)教學(xué)中存在的浮躁、空洞的問(wèn)題，使在商業(yè)音樂(lè)沖擊下逐漸消失、脫離民眾生活的民間音樂(lè)重新?lián)碛袌?jiān)實(shí)的自然、社會(huì)文化基礎(chǔ)。從而實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展。■

山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)立項(xiàng)課題研究成果（1607135）

徐紅磊（1979-），山東諸城人，曲阜師范大學(xué)副教授，碩士，主要研究方向：音樂(lè)教育理論與聲樂(lè)演唱。