☉陳先達

正確看待馬克思主義的指導(dǎo)地位

☉陳先達

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)最核心的是要堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是當代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志。但值得注意的是，長期以來在這個問題上還存在一些模糊認識乃至錯誤觀念，因此需要加以辨析和澄清。

有人會說，強調(diào)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)就會把中國哲學(xué)社會科學(xué)與中國傳統(tǒng)文化、與世界哲學(xué)社會科學(xué)的新發(fā)展隔絕開來。這種說法是錯誤的。

馬克思主義不是宗派主義，而是最具科學(xué)性和開放性的理論體系。只有真正以馬克思主義為指導(dǎo)，才能分清精華與糟粕，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；才能真正分清資本主義的政治價值訴求和學(xué)術(shù)研究成果，吸收世界哲學(xué)社會科學(xué)研究的新成就和新成果?？梢哉f，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者才能真正具有歷史眼光，不忘本來，繼承傳統(tǒng)；只有堅持馬克思主義，才能具有國際眼光，不拒外來，取人之長。以為強調(diào)馬克思主義指導(dǎo)就會作繭自縛，自我封閉，是根本不理解什么是馬克思主義和什么是以馬克思主義為指導(dǎo)。

有人擔心，強調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)會妨礙學(xué)術(shù)自由、百家爭鳴，阻礙哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。這種擔心也是多余的。

馬克思主義是指導(dǎo)而不是取代。馬克思主義不可能取代任何一門具體的哲學(xué)社會學(xué)科，相反以馬克思主義為指導(dǎo)，以問題為導(dǎo)向，有助于推動新的學(xué)科和交叉學(xué)科的出現(xiàn)。馬克思主義也不可能為任何一門社會學(xué)科的研究提供具體的學(xué)術(shù)結(jié)論，它提供的是科學(xué)世界觀和方法論，而不是各個學(xué)科學(xué)術(shù)結(jié)論是非對錯的判斷標準。具體學(xué)科的學(xué)術(shù)研究結(jié)論，應(yīng)該由本學(xué)科的學(xué)者們的辯論和爭鳴，以及由能否提供有說服力的材料和理由來判斷，由事實和實踐來決定。

馬克思主義不是“裁判官”，用馬克思主義某些引語作為判斷具體學(xué)術(shù)結(jié)論的“語錄標準”，是教條主義，是實用主義，而非馬克思主義。恩格斯說：“馬克思的整體世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和研究使用的方法?！眻猿诌\用馬克思主義的世界觀和方法論，這是堅持馬克思主義指導(dǎo)的精髓和靈魂。馬克思主義不妨礙學(xué)術(shù)爭鳴，而且主張爭鳴。馬克思和恩格斯一生都在與各種學(xué)說進行爭鳴。燧石只有在敲打中才能發(fā)出火花，學(xué)說只有在爭鳴中才能顯出其真理本性。認為以馬克思主義為指導(dǎo)會妨礙百家爭鳴，不符合馬克思主義本質(zhì)，也不符合歷史事實。

我們一定要區(qū)分：反對馬克思主義充當“學(xué)術(shù)裁判”，反對“語錄標準”，決不能理解為拒絕馬克思主義的指導(dǎo)作用。這是兩個不同的問題。

有些學(xué)者對馬克思主義懷有偏見和拒斥，就是因為不懂這種區(qū)分。如果中國的哲學(xué)社會科學(xué)不以馬克思主義為指導(dǎo)，就不是中國社會主義的哲學(xué)社會科學(xué)，就失去了中國哲學(xué)社會科學(xué)的根本特性。因為不以馬克思主義為指導(dǎo)，我們就失去了從事研究的正確立場、觀點、方法。例如：在歷史學(xué)研究中，不堅持歷史唯物主義，否認歷史事實的客觀性，否認歷史規(guī)律，否認人民群眾在歷史上的作用等歷史唯物主義基本原理，只強調(diào)歷史細節(jié)，強調(diào)歷史情節(jié)，就會把歷史故事化，這種歷史學(xué)研究最多是敘述，是在講歷史故事，而不可能真正對歷史進行科學(xué)研究；在新聞學(xué)研究中，如果不堅持馬克思主義的新聞觀，不堅持黨性和人民性的統(tǒng)一，就不可能真正建立科學(xué)的社會主義新聞傳播學(xué)；在政治學(xué)研究中，如果不堅持馬克思主義的政治觀，就很難建立具有科學(xué)性的社會主義政治學(xué)。社會是一個整體，各門具體的社會科學(xué)都是對整體中某個部門或方面進行研究。馬克思主義是關(guān)于自然、社會和人類思維普遍規(guī)律的學(xué)說，具有科學(xué)性和整體性。不理解整體，就不可能真正理解局部；脫離整體的局部，只能是一葉障目而不見泰山?？梢哉f，如果中國的哲學(xué)社會科學(xué)不以馬克思主義為指導(dǎo)，各門學(xué)科不能構(gòu)建具有中國特色的學(xué)術(shù)話語，不掌握學(xué)科話語權(quán)而只充當西方學(xué)科話語的搬運工，那么就沒有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就意味著是堅持馬克思主義理論工作者的指導(dǎo)嗎？

所謂哲學(xué)社會科學(xué)工作者“不可替代”的問題，也就是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的社會責任問題?！按蜩F還需自身硬”，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的重任就落在我們?nèi)w哲學(xué)社會科學(xué)工作者身上。對此，有的人可能會不服氣地說：你們搞馬克思主義的人憑什么指導(dǎo)我？這也是一種誤解。

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不是堅持馬克思主義理論工作者的指導(dǎo)。如果一個根本不研究歷史、不研究法學(xué)、不研究人類學(xué)，沒有對某個具體學(xué)科進行研究的馬克思主義理論工作者，就不能對這門學(xué)科的學(xué)術(shù)問題說三道四。沒有研究，就沒有學(xué)術(shù)發(fā)言權(quán)。馬克思為什么對政治經(jīng)濟學(xué)、歷史、法學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等都能發(fā)表中肯意見，因為他學(xué)識淵博，研究過多門學(xué)科。所謂堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是指以作為科學(xué)學(xué)說的馬克思主義為指導(dǎo)，而不是馬克思主義理論工作者的指導(dǎo)。但是，馬克思主義理論工作者在自己的研究中，首先需要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，要真信真懂，否則就是“姓馬”不“信馬”。

在哲學(xué)社會科學(xué)中堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，最根本的是各門學(xué)科研究者自己堅持運用馬克思主義的立場、觀點、方法從事本學(xué)科的研究。馬克思主義理論工作者的重大責任，是以自己創(chuàng)造性研究新成果和全體哲學(xué)社會科學(xué)工作者一起共同堅持馬克思主義，改變馬克思主義在有的領(lǐng)域中被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的不正常現(xiàn)象。

為中國特色社會主義服務(wù)，就是“攀附權(quán)貴”嗎？

歷史經(jīng)驗證明，任何為取得政權(quán)而進行的革命總是短暫的，而取得政權(quán)后的治理國家和治理社會則是長期的，它必須逐步形成一套治國理政的思想理念和價值觀念，并逐步完善各項制度和法律制度的建設(shè)。毛澤東同志在1949年中共七屆二中全會的報告中說：奪取全國的勝利，這只是萬里長征走完了第一步，只是序幕。序幕只是開始，正劇還長得很。我們用了28年取得了政權(quán)，可是我們要用更長的時間來構(gòu)建具有中國特色的治國理政的理論和制度。因為中國特色社會主義理論是與時俱進的理論，而各種制度的建設(shè)、完善和成熟也是長期的任務(wù)。

中國特色社會主義建設(shè)是一項前無古人、史無前例的偉大事業(yè)。我們面對的是新的時代、新的國際條件，而社會又是個復(fù)雜的有機體，它不僅包括人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系，而且社會自身又包括政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、軍事等諸多方面。面對如此復(fù)雜的社會，如此輝煌艱巨的事業(yè)，我們需要繁榮哲學(xué)社會科學(xué)多種學(xué)科、交叉學(xué)科、新興學(xué)科的研究創(chuàng)新成果。哲學(xué)社會科學(xué)工作者可以發(fā)揮智庫作用，可以組成各種創(chuàng)新研究中心，也可以問題為導(dǎo)向發(fā)揮一己之力潛心研究。

匯集哲學(xué)社會科學(xué)研究的最新成果，建言獻策，為最高決策部門的頂層設(shè)計提供理論支撐，為治國理政和各項制度建設(shè)提供科學(xué)的理論論證。對此，有人認為為中國特色社會主義服務(wù)是“企圖充當?shù)弁鯉?，攀附?quán)貴，沒有氣節(jié)，沒有骨氣”。這種觀念相當陳舊。我勸懷有這種觀念的人讀一讀當年毛澤東同志對餓死首陽山不食周粟的伯夷叔齊的批評，以及他對朱自清、聞一多先生的贊揚。

【作者系中國人民大學(xué)教授】

（摘自《北京日報》）