蘇改梅+劉建芳

【摘 要】在以宗族為本位的社會(huì)中，宗族文化的產(chǎn)生合乎國(guó)情又順乎民風(fēng)，宗族文化是以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的思想觀念和行為模式，本文通過(guò)對(duì)宗族文化特征的理解，分析其對(duì)農(nóng)民政治參與行為的影響，并提出了以公民文化為導(dǎo)向和加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)，以此為中國(guó)農(nóng)村民主政治發(fā)展提供一條新道路。

【關(guān)鍵詞】宗族文化 ；政治參與 ；公民文化

對(duì)于中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，宗族文化具有特別的影響，“它支配著或者彌散于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗族、俗習(xí)等等，無(wú)不打上其烙印”①。雖然，近代以來(lái)社會(huì)的思想文化和人們的價(jià)值觀念都發(fā)生了變化，但宗族文化與宗族精神并未消失，特別是對(duì)農(nóng)民的參政有著十分重要的影響。

1 農(nóng)村宗族文化的特征

宗族文化是指以宗族為本位的社會(huì)意識(shí)和精神文化，體現(xiàn)為血緣親屬關(guān)系的認(rèn)可與尊重，包含著特殊私人交往關(guān)系和狹隘社會(huì)生活實(shí)踐所形成的思想觀念和行為模式，它的鮮明特征對(duì)于我們理解宗族文化是很有必要的。

1.1 明顯的等級(jí)性，缺乏平等精神

從宗族文化維系的社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，它具有明顯的等級(jí)性，而彰顯不出平等精神。本質(zhì)上，血緣關(guān)系代表生物意義上的等級(jí)關(guān)系，但在傳統(tǒng)中國(guó)，基于社會(huì)組織的特殊方式，每個(gè)人根據(jù)血緣排定親疏遠(yuǎn)近，這決定了文化也具有等級(jí)性，然而當(dāng)代民主是以主體的平等為前提，這種平等雖然沒有否認(rèn)血緣關(guān)系的等級(jí)性，但是它強(qiáng)調(diào)的是公共生活領(lǐng)域中的組織要求。這在鄉(xiāng)土公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域未發(fā)生分離條件下，是無(wú)從產(chǎn)生的。

1.2 鮮明的禮俗性，缺乏法治觀念

從宗族文化維護(hù)社會(huì)秩序的途徑來(lái)說(shuō)，它具有鮮明的禮俗性，而沒有法治觀念。在鄉(xiāng)村社會(huì)，維持社會(huì)秩序不是法律而是禮俗。費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)無(wú)法社會(huì)，但無(wú)法并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”②。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這些禮俗大都與宗族活動(dòng)有關(guān)，法治強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理是依靠法律或正式的規(guī)范，但傳統(tǒng)社會(huì)的法律體現(xiàn)著對(duì)于宗族精神和習(xí)俗的尊重，這種宗族體系孕育不出法律制度和法治觀念。

1.3 濃厚的依附性，缺乏獨(dú)立主張

從宗族文化孕育的民眾品格來(lái)說(shuō)，它具有濃厚的依附性，而缺乏獨(dú)立主張。在宗族生活中，個(gè)體的存在依附于家庭和宗族，在這種條件下，宗族秩序的和諧人們自覺承擔(dān)責(zé)任。宗族文化對(duì)個(gè)體主張的忽略與傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活是分不開的，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)使得人們離不開土地，而附著在土地上的家是人們生產(chǎn)和生活所不能缺少的依賴，在這種基礎(chǔ)上的文化自然體現(xiàn)著對(duì)宗族整體利益的強(qiáng)調(diào)，而在這種政治和文化要求中形成的民眾品格，其獨(dú)立精神不可能具備。

2 農(nóng)村宗族文化對(duì)農(nóng)民政治參與的影響

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)的條件下，農(nóng)民政治參與的意識(shí)和積極性得到了極大的提升，但宗族文化的精神和觀念卻并未消失，仍然影響著農(nóng)民的政治參與活動(dòng)，具體表現(xiàn)為：

2.1 積極主張政治權(quán)利，但公民精神并不完備

與傳統(tǒng)的臣民不同，公民身份是在社會(huì)公共生活和交往中獲得的，它本身意味著獨(dú)立、自由和平等，能夠明確自身的責(zé)任、表達(dá)自己的權(quán)利并能自覺履行義務(wù)；公民精神是政治民主化發(fā)展的一個(gè)首要條件，是當(dāng)代農(nóng)民政治參與真正實(shí)現(xiàn)的所應(yīng)具備的主觀和內(nèi)在條件。就當(dāng)前中國(guó)農(nóng)民政治參與的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，廣大農(nóng)民的獨(dú)立人格和政治自主意識(shí)并未很好地發(fā)育出來(lái)，等級(jí)依附觀念、宗法家庭意識(shí)在農(nóng)村社會(huì)依然普遍，這直接影響著農(nóng)民對(duì)政治生活的認(rèn)識(shí)與理解。

2.2 具備一定民主觀念，但政治冷漠行為明顯

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民首先關(guān)注物質(zhì)利益，同樣在農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)民出于對(duì)宗族利益的維護(hù)，農(nóng)民參與鄉(xiāng)村管理和民主選舉的積極性會(huì)大大提高，但與此政治冷漠感也較明顯，例如認(rèn)為鄉(xiāng)村干部的選舉和自己沒關(guān)系，不參加投票等。在傳統(tǒng)宗族文化的影響下，民眾圍繞著“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”的目標(biāo)，日復(fù)一日地耕作勞動(dòng)；這種文化傳統(tǒng)造就了民眾安分守己的心態(tài)，這在一定程度上強(qiáng)化其固有的保守內(nèi)向的特征，扼殺著農(nóng)民參政的熱情。

2.3 宗族觀念的消極作用較為突出

宗族由擁有共同祖先和經(jīng)濟(jì)上相互協(xié)作的家庭集團(tuán)組成，是當(dāng)代宗族文化延續(xù)和發(fā)展的重要載體。在農(nóng)民政治參與的過(guò)程中，宗族具有政治組織的功能，因?yàn)樽谧迨莻€(gè)體的“避風(fēng)港”，分散的個(gè)體的農(nóng)民面對(duì)各種壓力時(shí)，只有融人宗族中才能使權(quán)益得到有效的保障，宗族成員通過(guò)群體意愿的表達(dá)，在捍衛(wèi)宗族整體利益的同時(shí)也維護(hù)了自己的利益，但是宗族文化中所包含的保守、依附對(duì)農(nóng)民參政造成了負(fù)面影響。

3 更新傳統(tǒng)宗族文化，促進(jìn)農(nóng)民政治參與

民主政治的推進(jìn)和完善需要相適應(yīng)的文化基礎(chǔ)，這種新型文化必然著平等、權(quán)利、法制等價(jià)值觀念，具有理性、開放性、普遍性等基本特征。因此要促進(jìn)農(nóng)民政治參與意識(shí)的崛起，我們必須引導(dǎo)傳統(tǒng)宗族文化的更新，加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)，以保障農(nóng)民政治參與行為的合理化。

3.1 以公民文化為導(dǎo)向更新傳統(tǒng)宗族文化

公民文化是源于西方政治學(xué)中的概念，著名學(xué)者阿爾蒙德是代表人物，他認(rèn)為：“一個(gè)穩(wěn)定的和有效率的民主政府，不光是依靠政府結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，它依靠人民所具有的對(duì)政治過(guò)程的取向，即政治文化?！雹垭S后我國(guó)開始研究公民文化，認(rèn)為公民文化是以自由、平等為核心，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立、權(quán)利與義務(wù)的一致性，并以保障每個(gè)公民的權(quán)益、價(jià)值需求和政治參與為特征的價(jià)值形態(tài)，因此民主制度只有得到一定程度的公民文化的支持，才能夠得以鞏固和發(fā)展。

以公民文化為導(dǎo)向更新宗族文化，強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)民從“宗族人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，即在傳統(tǒng)的宗族生活之外，引導(dǎo)廣大農(nóng)民認(rèn)識(shí)和熟悉在傳統(tǒng)血緣和地緣關(guān)系之外而新出現(xiàn)的公共交往關(guān)系與公共交往生活，明確個(gè)體在社會(huì)生活中的身份與角色，關(guān)注社會(huì)公共事務(wù)，并以符合法律的方式參與到農(nóng)村自治工作中，自覺投身于新農(nóng)村的建設(shè)，體現(xiàn)農(nóng)民在參與國(guó)家社會(huì)政治事務(wù)中的真正價(jià)值。

3.2 加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民價(jià)值觀念的更新

對(duì)生活在農(nóng)村社會(huì)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，宗族文化不是一種理論學(xué)說(shuō)，而是貫穿在人們行為習(xí)俗的精神觀念，是世世代代囿于族群社會(huì)的生活中逐漸形成和積累的，所以，在更新的過(guò)程中，不僅要有新價(jià)值觀念的導(dǎo)向，而且要在具體的生活和實(shí)踐層面下功夫。鄉(xiāng)風(fēng)文明關(guān)注的農(nóng)村文化、風(fēng)俗、法制、社會(huì)治安等方面，這對(duì)于改進(jìn)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣、培育農(nóng)民現(xiàn)代生活理念、更新傳統(tǒng)的價(jià)值理念具有重要的作用。

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)立足于農(nóng)民的日常生活，試圖通過(guò)各種活動(dòng)的組織和開展并輔之以一定的教育在潛移默化中促進(jìn)農(nóng)民價(jià)值觀念的更新和農(nóng)村社會(huì)習(xí)俗的改變，在這一過(guò)程中，農(nóng)村文化將逐漸呈現(xiàn)出新的面貌，而這種文化一旦形成并深入人心，就會(huì)在思維方式和行為習(xí)慣的層面發(fā)揮其廣泛、穩(wěn)定和持久的影響，對(duì)于農(nóng)村社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變和基層民主的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。農(nóng)民價(jià)值觀念的更新是一個(gè)緩慢的過(guò)程，這要求鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)必然是長(zhǎng)期和持續(xù)的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳曉莉.政治文明視域中的農(nóng)民政治參與[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[2]戴茂堂.傳統(tǒng)價(jià)值觀念與當(dāng)代中國(guó)[M].武昌：湖北人民出版社，2001.

注釋：

①王滬寧.當(dāng)代中國(guó)村落宗族文化[M].上海：上海人民出版社，1991.

②費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2009.

③[美]加布里埃爾·阿爾蒙德，西德尼·維伯.公民文化——五國(guó)的政治態(tài)度和民主[M].北京：華夏出版社，1989.

[責(zé)任編輯：王偉平]