李琪

摘 ? 要：在藝術(shù)的道路上，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展已漸趨于豐富和平緩，開始進(jìn)入到一個(gè)多元化時(shí)代。在這種多元化的背景之下，當(dāng)代藝術(shù)不再有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的原則，成為了一個(gè)開放的、各種風(fēng)格并存的、各種學(xué)科交匯融合的學(xué)科。每個(gè)時(shí)代都有自己的當(dāng)代性。從這個(gè)意義而言，當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)動態(tài)的過程和概念，而當(dāng)代藝術(shù)在取代了“前衛(wèi)藝術(shù)”、“先鋒藝術(shù)”等概念后，就意味著成為一種最先進(jìn)的藝術(shù)方式。它不僅承載了前衛(wèi)、先鋒的意義，而且自然而然地具備了一個(gè)與傳統(tǒng)對立的身份。這種身份決定了它需對現(xiàn)存的一切重新審視，關(guān)注當(dāng)代人的生存狀況，從視覺的角度介入現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。以及充滿時(shí)尚和高新技術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)品開始浮出水面。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);發(fā)展;理論探究

中圖分類號：J0 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0182-01

一、當(dāng)代藝術(shù)概述

當(dāng)代藝術(shù)是極其復(fù)雜和重要的藝術(shù)形式和思潮，其本身沒有固定的思維和表現(xiàn)手法，藝術(shù)家根據(jù)自己的視角來取得藝術(shù)上的切入點(diǎn)并通過各種表現(xiàn)手法來制作作品?！爱?dāng)代藝術(shù)”在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。之所以現(xiàn)在的展覽普遍用“當(dāng)代藝術(shù)”的提法，是因?yàn)橛谩艾F(xiàn)代藝術(shù)”的名詞容易與已有過的“現(xiàn)代派藝術(shù)”混淆，同時(shí)，“當(dāng)代藝術(shù)”所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會生活感受的“當(dāng)代性”，藝術(shù)家置身的是今天的文化環(huán)境，面對的是今天的現(xiàn)實(shí)，他們的作品就必然反映出今天的時(shí)代特征。

二、當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展

回顧歷史，從20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動以后，中國藝術(shù)界就開始吸收西洋藝術(shù)技巧，推進(jìn)本土藝術(shù)改革。中國關(guān)于藝術(shù)在現(xiàn)代世界的基本定義和價(jià)值觀開始受到歐洲的影響。但從嚴(yán)格意義上講，中國的當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)從上世紀(jì)90年代中期開始。當(dāng)時(shí)，國門開放后，中國向歐美現(xiàn)代、后現(xiàn)代語言體系的學(xué)習(xí)有了長足的進(jìn)步，各種理論被引進(jìn)、被媒體傳播。隨著中國社會的經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代藝術(shù)正好找到了新的形成土壤和視覺經(jīng)驗(yàn)，于是越來越興旺地成為了今天中國社會文化的重要組成部分。當(dāng)代藝術(shù)特別在意藝術(shù)作品在它所處的時(shí)代所產(chǎn)生的積極作用。這樣一來，“當(dāng)代性”不僅是當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值核心，也意味著當(dāng)代藝術(shù)的雙重任務(wù)，當(dāng)我們說某件作品具有“當(dāng)代性”時(shí)，就意味著這個(gè)作品具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)。“當(dāng)代性”是當(dāng)代藝術(shù)的核心價(jià)值，但對具備這個(gè)時(shí)代屬性的作品本身該如何評價(jià)，還有許多因素。

當(dāng)代藝術(shù)對于當(dāng)代中國，不僅意味著以更加寬闊的視野審視以往的一切客觀存在，對發(fā)展中的中國如何健康發(fā)展有現(xiàn)實(shí)警示意義和精神探索作用，更意味著一種無限的可能性：與現(xiàn)代主義相比，當(dāng)代藝術(shù)更具人道主義的獨(dú)立人格探索價(jià)值;在社會形態(tài)上，它打破了一元化的傳統(tǒng)創(chuàng)作機(jī)制;在學(xué)科建設(shè)上，它推動了多元化方向的發(fā)展，真正實(shí)踐著“百家爭鳴，百花齊放”的民主藝術(shù)氛圍?！爱?dāng)代藝術(shù)”就在我們身邊。它關(guān)注著我們的生活，介入到我們的生活中，在與藝術(shù)的互動中，豐富著我們的生活。隨著市場的興起，社區(qū)文化建設(shè)的深入開展，更使藝術(shù)可以進(jìn)入尋常百姓家。人們步入“藝術(shù)的生活”，將不再是一個(gè)夢想。

三、當(dāng)代藝術(shù)的和諧發(fā)展

（一） 追求創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化繼承之間的和諧統(tǒng)一

當(dāng)代藝術(shù)需要追求創(chuàng)新，在當(dāng)代藝術(shù)文化國際化的背景下，創(chuàng)新離不開對國外先進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)思想的學(xué)習(xí)與借鑒。我國擁有五千年的文化傳統(tǒng)，在悠久的歷史文化發(fā)展下，我們也積累了相當(dāng)豐富的文化財(cái)富，而這對于我國現(xiàn)有的裝幀當(dāng)代藝術(shù)而言是一筆寶貴的創(chuàng)作源泉與靈感來源地，無論是水墨畫還是傳統(tǒng)藝術(shù)都能夠被現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)代藝術(shù)師所應(yīng)用。我國古代藝術(shù)思想、美學(xué)原理博大精深，其中所蘊(yùn)涵的許多藝術(shù)理念、哲學(xué)思想對于現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)代藝術(shù)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）追求新當(dāng)代藝術(shù)手法與環(huán)境發(fā)展間的和諧統(tǒng)一

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅僅是給我們的生活帶來的巨大的變化，使得人們的生活方式以及思維模式產(chǎn)生了變化，同時(shí)新型油墨、特殊材料、特種工藝的使用豐富了出版物的視覺感受和藝術(shù)表現(xiàn)力，而新工藝本身的出現(xiàn)并不意味著藝術(shù)性的增加或是對于藝術(shù)當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)能夠有很大程度的提升，其更多的是體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)中便利性方面 。但是，由于新工藝對于資源的消耗的提升，造成了大量的自然資源的浪費(fèi)。因而，藝術(shù)當(dāng)代藝術(shù)必須要注重自然與當(dāng)代藝術(shù)之間的統(tǒng)一性，追求新當(dāng)代藝術(shù)手法與環(huán)境發(fā)展間的和諧統(tǒng)一，最有效的借助于自然之美應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)代藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)人與自然、藝術(shù)與自然、人與藝術(shù)之間的和諧統(tǒng)一。當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作離不開自然的支持，而其文化內(nèi)涵與美學(xué)意義的探尋必然與大自然之間有著千絲萬縷的關(guān)系?！皫煼ㄗ匀弧逼洳粌H僅能夠?yàn)槲覈F(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)代藝術(shù)提供源源不斷的創(chuàng)作源泉，同時(shí)能夠提升當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)意義，使其藝術(shù)境界更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

[1]張薇，鐘蕾.多元化當(dāng)代藝術(shù)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2009（10）.

[2]王桂林.淺析時(shí)尚創(chuàng)造與個(gè)性化設(shè)計(jì)[J].當(dāng)代經(jīng)理人，2006（06）.