潘睿

摘 ? 要：文章主要分為三個(gè)部分。第一部分，主要寫的是大昭寺的建筑構(gòu)成，大昭寺的外在特征。第二部分主要介紹的的大昭寺的壁畫，繪畫具有“成教化，助人倫”的重要作用。第三部分，大昭寺作為西藏的佛家圣地，前來朝拜之人必定數(shù)不勝數(shù)，佛像在這其中起著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：大昭寺;壁畫;佛像

中圖分類號：B947 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0129-01

一、大昭寺的建筑構(gòu)成

大昭寺又名“祖拉康”“覺康”，在西藏這兩個(gè)名字都是佛殿的意思。大昭寺建于公元647年，吐蕃王朝的鼎盛時(shí)期，歷時(shí)三年有余，是藏王松贊干布所建立的，距今已經(jīng)有千年的歷史了。寺廟最初的名字叫做“惹薩”，這個(gè)名字是根據(jù)佛寺建造時(shí)期，根據(jù)山羊填湖的傳說，在藏語中“山羊”為“惹”，而“土”就是“薩”，所以為了紀(jì)念白羊的功績就命名為“惹薩”。而現(xiàn)在拉薩這個(gè)名字也是由此演變而來的，之后隨著大昭寺的名氣增大，供奉了多尊著名的佛像，隨之而來的朝拜者增多，所以才有了后來的“拉薩”。大昭寺是吐蕃時(shí)期最重要輝煌的建筑之一，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，同時(shí)它也開創(chuàng)了平川式的寺廟布局格式。平川式佛寺分為藏式和漢式兩大類，藏式的佛寺主要建立在山下或是城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而大昭寺正是位于拉薩老城區(qū)之中。平川式寺廟布局特點(diǎn)：第一，主殿居中，這是中國傳統(tǒng)建筑中的一條黃金定律，縱觀中國但凡是有有名的建筑都是遵循這一條規(guī)律的。例如，故宮等…文成公主七世紀(jì)入吐蕃，吐蕃又派出許多貴族子弟來學(xué)習(xí)中原文化，中原與西藏的關(guān)系友好共進(jìn)，所以西藏的許多佛寺的修建與中原的寺院修建都是有些很深的淵源。而大昭寺作為西藏佛教標(biāo)志性的建筑儼然也是要遵守這樣的規(guī)律的，大昭寺的主要供奉佛像釋迦牟尼十二歲等身像，故遵守此原則放在了大昭寺正中央的主殿——釋迦牟尼主殿之中。第二，經(jīng)殿，佛殿環(huán)繞四周，從圖上所觀，大昭寺主要有三門，分別是兩個(gè)邊門，一個(gè)正門，正門與佛寺主殿相對，而邊門則是為四周的經(jīng)殿，佛寺所建的，由兩個(gè)邊門出去可以順暢的走完整個(gè)寺院，這也為虔誠禮佛之人提供了便利。所以，即使在現(xiàn)在來看，大昭寺的建筑仍然是充滿人性化的一種設(shè)計(jì)。當(dāng)然，在前殿和正門之間也適當(dāng)?shù)奶砑恿朔鸬?，?jīng)殿，充分的利用了寺內(nèi)的空間。第三，主殿的一樓正殿有二十根巨柱，支撐大殿三層的主體結(jié)構(gòu)。大昭寺主殿作為一種土木結(jié)構(gòu)的建筑，沒有巨柱的支持幾乎是不能堅(jiān)固的存在，就如同西方的早期的神殿，巨柱既作為一種裝飾來，體現(xiàn)建筑的宏偉氣勢，增強(qiáng)佛陀在人們心中的好大形象，同時(shí)巨柱也作為建筑穩(wěn)固不可或缺的支撐。這樣的設(shè)計(jì)一舉多得。而西藏的大昭寺是藏式平川式建筑的杰出代表。

二、大昭寺的壁畫

大昭寺保存了一些古代壁畫，這些古代壁畫大約可以劃分為兩個(gè)時(shí)期：一是吐蕃時(shí)期，大約九世紀(jì)左右，這一時(shí)期吐蕃經(jīng)歷了鼎盛時(shí)期后開始下滑;第二部分是，后弘期初期的壁畫。但是這兩個(gè)時(shí)期的壁畫都受到了印度波羅藝術(shù)的影響。吐蕃時(shí)期的壁畫具有以下特點(diǎn)：坐姿舒展自然，表現(xiàn)手法樸素大方，少有裝飾性。這一時(shí)期的主要代表作為《佛與弟子圖》。而后弘期初期的壁畫這發(fā)生了一些變化，第一，壁畫變得更加華麗，由最初簡單樸素的樣式開始向華麗復(fù)雜的樣式轉(zhuǎn)變，而且越到后期這些華麗復(fù)雜的畫面越來突出。第二，到了后弘期初期，壁畫越來的平面化，立體感相對減弱，出現(xiàn)這樣繪畫風(fēng)格，多半是受中原繪畫風(fēng)格的影響。十一到十二世紀(jì)也正是中原佛教盛行的時(shí)期，所以隨著兩地交流的日益增多，自然也就相互影響，如同，中原地區(qū)的佛教造像也是受西藏等少數(shù)民族地區(qū)影響的。第三，人物的造型不再舒展自然，越來越向概念化發(fā)展，佛教的佛陀樣式一直都是變化的，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，一代又一代能工巧匠的發(fā)展，自然就會形成一定的模式，所以人物的造像也越發(fā)的格式化。波羅藝術(shù)的興盛與印度高僧阿底峽入藏傳教有著重要的關(guān)系，阿底峽的入藏大大的增加了兩國傳教的熱情，不僅印度的僧人積極入藏，就連西藏當(dāng)?shù)氐母呱卜e極取經(jīng)，在這樣的大背景下，印度的波羅藝術(shù)自然也廣為流傳。而這一潮流也積極的影響著大昭寺的壁畫。這一時(shí)期的壁畫特點(diǎn)是什么呢？波羅美術(shù)樣式的主要特點(diǎn)就是突出主尊的高大偉岸形象，面相一般比較長，眼睛彎曲上挑，長鼻，薄嘴，手掌染成紅色，背景為藍(lán)青色并點(diǎn)綴小花。綜上所述，大昭寺的壁畫，不僅僅是歷代藏民的心血，同時(shí)也凝結(jié)了許多外來的色彩，值得我們深入研究的。

三、大昭寺的佛像研究（以主殿釋迦牟尼12歲等身像為例）

大昭寺最初的修建目的就是為了供奉釋迦牟尼等身像，雖然我們現(xiàn)在無法確定它要供奉的那一座神像但是最終可以確定下來的是，就現(xiàn)在而言，這座古老的寺廟供奉的是當(dāng)年文成公主入藏時(shí)所帶的釋迦牟尼十二歲等身像。釋迦牟尼等身像總共有三尊分別記錄了釋迦八歲，十二歲，二十五歲的真實(shí)相貌。因?yàn)楫?dāng)時(shí)釋迦牟尼反對個(gè)人崇拜，不準(zhǔn)教徒造像，故臨終之前留下三張圖像，這就是后來的等身相。在虔誠的佛教徒中有著見釋迦牟尼等身像如同見其本人，于是，這三尊佛像備受尊敬。其中。又以十二歲等身相最為精美。釋迦牟尼12歲等身像制作精美，金光耀眼，所帶頭飾繁雜珍貴，正襟危坐，慈眉善目，眼中流露出一股慈祥的目光。佛教弟子將其視為最強(qiáng)大的精神支柱。佛像高大宏偉，給祭拜之人，無形之中帶來了指引的力量，規(guī)勸人們一心向善，仿佛置身于釋迦牟尼在世之時(shí)，讓信徒們從內(nèi)心感覺自己與佛祖在對話，仿佛佛祖就真實(shí)的在人們的周圍，開導(dǎo)眾人。

術(shù)史。