云詩(shī)晴

摘 ? 要：鮑德里亞認(rèn)為我們現(xiàn)在所處的社會(huì)已經(jīng)被符號(hào)化，碎片化。生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們被大量重復(fù)的影像和聲音碎片所包圍以至于人們已經(jīng)不能分清現(xiàn)實(shí)與符號(hào)的區(qū)別。這一描述被認(rèn)為是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的精確解讀。美國(guó)作家德里羅的小說《白噪音》真實(shí)地再現(xiàn)了后現(xiàn)代社會(huì)生活的典型場(chǎng)景： 人們樂此不疲地游走在超市和商場(chǎng)購(gòu)物只是為了獲得精神的滿足感;人們極度依賴于電視，報(bào)紙以及廣告中的信息，甚至依靠這些信息來獲取存在感。德里羅通過這些場(chǎng)景的描述反映出現(xiàn)代社會(huì)中的人們并不是在真實(shí)地生活，而是在消費(fèi)物品所代表的符號(hào)。本文將通過對(duì)《白噪音》中購(gòu)物的符號(hào)化分析解讀符號(hào)化的后現(xiàn)代社會(huì)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代;符號(hào);《白噪音》

中圖分類號(hào)：I207 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）29-0014-01

德里羅的小說《白噪音》被認(rèn)為是后現(xiàn)代社會(huì)生活方式的完整呈現(xiàn)。德里羅在小說中不僅僅解析了后現(xiàn)代的物質(zhì)生活，同時(shí)也呈現(xiàn)了后現(xiàn)代的精神世界。在小說中，德里羅向讀者展現(xiàn)的是：在后現(xiàn)代社會(huì)中人們沉溺于購(gòu)物行為，樂此不疲卻漫無目的，以此來獲得精神上的撫慰和滿足;與此同時(shí)，后現(xiàn)代社會(huì)中人們的精神世界已然荒蕪。人與人之間無處不在的疏離，思維的碎片化和對(duì)死亡的恐懼也被德里羅直白地呈現(xiàn)在小說中。德里羅所呈現(xiàn)出的場(chǎng)景之所以可以被定義為后現(xiàn)代是因?yàn)樗鼊偤梅蠈W(xué)界對(duì)于后現(xiàn)代的理論定義。鮑德里亞對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的定義—符號(hào)價(jià)值—被認(rèn)為是是解讀后現(xiàn)代社會(huì)作品最為重要的理論之一。鮑德里亞認(rèn)為我們的社會(huì)已經(jīng)被重疊的影像，圖片和聲音所控制，因此我們似乎已經(jīng)不能辨別真實(shí)和復(fù)制之間的區(qū)別。德里羅在《白噪音》中給我們呈現(xiàn)的就是人們無意識(shí)地消費(fèi)著那些象征性的符號(hào)并且把這些消費(fèi)符號(hào)作為自己的身份。

一、后現(xiàn)代社會(huì)中符號(hào)化的購(gòu)物

我相信讀者都會(huì)被《白噪音》中呈現(xiàn)的購(gòu)物場(chǎng)景引起共鳴，因?yàn)樾≌f中角色的購(gòu)物經(jīng)歷準(zhǔn)確的映射出我們現(xiàn)在的生活場(chǎng)景。超市和購(gòu)物中心與其說是一個(gè)人們通過購(gòu)物滿足日常生活物質(zhì)需求的地方，不如說是一個(gè)幫助處于后現(xiàn)代社會(huì)中的人們消除壓力焦慮等情緒的地方。人們大量購(gòu)物的這種行為被賦予了對(duì)自己身份認(rèn)知，定義的含義。值得注意的是，購(gòu)物時(shí)消費(fèi)的符號(hào)意義似乎越來越重，而購(gòu)買的物品的實(shí)際意義卻越來越被忽視。小說開頭描述的大學(xué)開學(xué)的場(chǎng)景似乎就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)反映。除了學(xué)習(xí)生活必需的物品例如“文具書本和毛毯枕頭”之外，一些奇怪的物品例如“英式和西式的馬鞍，充了氣的救生艇及弓箭”，這些明顯不會(huì)在學(xué)校頻繁使用的物品也被學(xué)生和家長(zhǎng)帶往學(xué)校。德里羅用羅列物品的寫法傳遞出消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)者購(gòu)買物品是為了彰顯身份和擁有一種歸屬感，而不是去使用它們購(gòu)買的物品。正如德里羅在書中寫道：“這些馬車讓學(xué)生家長(zhǎng)們認(rèn)為他們的想法是一致的，他們是一國(guó)的，他們是同類”。

對(duì)于購(gòu)物場(chǎng)景的理論化闡述可以讓解讀更加具有說服力。20世紀(jì)五六十年代被認(rèn)為是消費(fèi)社會(huì)的開端。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中描述道： 消費(fèi)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系被人和物之間的關(guān)系所取代。人與人之間的交流更多被商品的認(rèn)知和控制所代替 。伴隨著人與物品之間的交流越來越多，消費(fèi)者和物品之間的關(guān)系也發(fā)生了改變，人不再只是簡(jiǎn)單地使用商品，而是將商品賦予文化含義 。由于鮑德里亞認(rèn)為“消費(fèi)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹行摹?，所以消費(fèi)過程中不可避免地會(huì)進(jìn)行文化價(jià)值的交換，這也可以解釋為物品在消費(fèi)為主的今天主要承擔(dān)的是文化符號(hào)的含義，而消費(fèi)符號(hào)會(huì)制造出一種“無意識(shí)的滿足和舒適感”?！栋自胍簟分械囊欢蚊枋鲈忈屃宋幕?hào)的消費(fèi)以及消費(fèi)符號(hào)所帶來的精神滿足?！拔衣唤?jīng)心地購(gòu)物，到處看看，隨意拿起一件或者丟下一件，我仿佛只是為了購(gòu)物而購(gòu)物，并不是想要買什么……有一些價(jià)值和自我認(rèn)知從我心底里升起，我發(fā)現(xiàn)了全新的自己”。

從上面的描述我們可以看出后現(xiàn)代社會(huì)中購(gòu)物和消費(fèi)才是消費(fèi)者的最終目的，而購(gòu)買物品并且使用似乎已經(jīng)被消費(fèi)者忽略。消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)者通過漫無目的地購(gòu)物想達(dá)到自我定義的目的。Haidar Eid 在他的文章中認(rèn)為“人們的身份都是由商品代表的生活方式，價(jià)值觀和態(tài)度產(chǎn)生的”。因此格萊德尼在購(gòu)物中對(duì)于他自我定位的描述說明了后現(xiàn)代社會(huì)的購(gòu)物不再是一種傳統(tǒng)的購(gòu)買行為，而是一種符號(hào)的消費(fèi)。通過這種消費(fèi)人們獲取自我滿足感和自我成就。格萊德尼的妻子一直在購(gòu)買酸奶和麥芽，但卻沒有吃這些食物;穆雷只消費(fèi)沒有商標(biāo)的食物和飲料，“白色的包裝，簡(jiǎn)單的標(biāo)簽”。讀者注意到酸奶和麥芽只是格萊德尼妻子用來提醒自己節(jié)食的手段，而穆雷所喜愛的白色包裝更多地和“精神上的返樸歸真”緊密聯(lián)系在一起。商品被消費(fèi)只是作為一種符號(hào)來產(chǎn)生一種精神上的共鳴。

二、結(jié)語(yǔ)

總之，后現(xiàn)代社會(huì)中即消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)這一行為被賦予更多符號(hào)含義和文化定義。對(duì)商品的使用在后現(xiàn)代社會(huì)中似乎已經(jīng)變得不那么重要。人們通過消費(fèi)商品獲取的是符號(hào)化的認(rèn)可和精神世界的滿足，這也是德里羅通過《白噪音》向我們?cè)忈尩摹?/p>

參考文獻(xiàn)：

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