王偉 時(shí)瑞

（沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110136）

淺論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中國(guó)繪畫風(fēng)格的影響

王偉 時(shí)瑞

（沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110136）

一個(gè)民族的文化如果沒(méi)有自己的特色，必將淹沒(méi)在歷史的潮流中。近代以來(lái)，西方思想不斷沖擊中國(guó)文化，如何在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中保持中華民族文化的獨(dú)立已成為當(dāng)今迫切需要解決的問(wèn)題。儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族在內(nèi)的特有的文化，深深影響著中國(guó)古代繪畫的風(fēng)格。當(dāng)今想要保持繪畫的中國(guó)性在重新樹立民族自尊心和自信心的同時(shí)，必然要重新喚起中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)。

儒釋道；傳統(tǒng)哲學(xué)；繪畫的中國(guó)性

隨著現(xiàn)代化步伐不斷推進(jìn)，中國(guó)面臨著新的發(fā)展任務(wù)，如何在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)保持中國(guó)文化的民族性使中華民族屹立于世界民族之林已成為我們亟需解決的問(wèn)題。這其中便包括如何保持中國(guó)繪畫的民族性。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它根植于中華民族深厚的文化土壤中，經(jīng)過(guò)歷代的革新，形成了融匯著整個(gè)中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、哲學(xué)觀念、審美意識(shí)和思維方式的完整的藝術(shù)體系。卓越的藝術(shù)是哲學(xué)的，哲學(xué)指引著藝術(shù)的發(fā)展。作為中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的載體，儒、道、禪三大哲學(xué)思想必然是民族藝術(shù)的基石，我們?cè)诖宋闹袃H就哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)的影響做一些淺顯的討論，以期闡明他們對(duì)保持文化中國(guó)性的重要作用。

古代畫家，或多或少受到儒家思想的熏陶。儒學(xué)的思想核心，是以尊崇社會(huì)道德精神為其根本。這種在血緣關(guān)系的親子之愛(ài)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)了的人道主義和博愛(ài)精神，深深影響了中國(guó)畫家的思想和創(chuàng)作。儒家主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“仰不愧于天，俯不怍于人”充分表達(dá)了對(duì)個(gè)體的人格完善的追求。儒學(xué)促成的藝術(shù)本體論中的和諧精神及道德內(nèi)涵，不僅使繪畫在中國(guó)被看作修身養(yǎng)性的手段，并且被賦予崇高的道德使命。忠孝節(jié)義為題材的民間繪畫藝術(shù)，就是以儒家精神為支撐，另外各種政治題材的繪畫更是嚴(yán)謹(jǐn)遵守儒家的思想?！兜弁鯃D》《步輦圖》等各類皇室貴族為中心的繪畫作品，無(wú)一不體現(xiàn)嚴(yán)格的等級(jí)分劃，君君臣臣的界限。

中國(guó)畫之所以成為中國(guó)畫，取決于中華民族特有的藝術(shù)觀，而這種藝術(shù)觀的完善，不僅包括儒家思想，更包括道家和佛家思想。

道家思想基于出世的哲學(xué)觀以老子的“無(wú)知無(wú)欲”為理想人格，由莊子發(fā)展到了極致。莊子以“逍遙游”的幻化理想，追求與儒學(xué)理想不同的另類人格境界——“虛靜坐忘”“天人合一”——《莊子.人世間》曰：若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。①對(duì)于藝術(shù)而言，莊子的“心齋”與“坐忘”就是要求在從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要拋卻功名利祿、凡塵瑣事的纏繞，心無(wú)旁騖，只有虛心靜氣，才能神思遨游，通古今于一瞬，完成對(duì)宇宙萬(wàn)象的化境，寓無(wú)限于有限，達(dá)到“同于大通”的境界。得益于莊子的哲學(xué)，古代藝術(shù)家在創(chuàng)作中獲得了精神的自由，達(dá)到與物同一、超脫感官感受而用心感知的深層的審美體驗(yàn)。莊子主張“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”，只有心境純澈，才能獲得對(duì)世間萬(wàn)物的的把握，從而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的至高境界。庖丁解牛、輪扁斫輪等寓言，更直觀地體現(xiàn)了天人合一的詩(shī)意境界，曾云巢畫草蟲沉浸于“不知我為草蟲耶？草蟲之為我耶？”（南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》）的物我兩忘的狀態(tài)，從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)一切客觀現(xiàn)實(shí)的超越而進(jìn)入“淡然無(wú)極而眾美從之”（《莊子.養(yǎng)生主》）的審美境界。我們看敦煌飛天壁畫和魏晉名士繪畫，線條婉轉(zhuǎn)流暢，人物衣袂飄飄，神情悠然自得，仙骨俠風(fēng)。這些畫呈現(xiàn)給觀眾的是仙境，是可生可死的超脫的審美境界。老莊的思想，甚至影響了中國(guó)畫的觀察方法和空間觀。有學(xué)者稱中國(guó)繪畫觀察法為“散點(diǎn)透視”，對(duì)此定義，學(xué)界有不同觀點(diǎn)。但相比于西畫的焦點(diǎn)透視到三點(diǎn)透視，中國(guó)繪畫的觀察是多角度動(dòng)態(tài)的，它并不拘泥于眼睛一時(shí)能領(lǐng)略的風(fēng)景，更不拘泥于當(dāng)下能領(lǐng)略的風(fēng)景。比如繪畫中的建筑，多個(gè)面可以同時(shí)呈現(xiàn)，甚至屋內(nèi)的場(chǎng)景也是可見(jiàn)的。②山川更是高深處可見(jiàn)于同一畫面，在畫中，斗轉(zhuǎn)星移，不同時(shí)空的物體可以同時(shí)呈現(xiàn)，古代文人畫常繪的松竹梅菊四君子圖便是典型。這種不合西方“邏輯”的存在常常是在客觀的基礎(chǔ)上聯(lián)系“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的，奇思妙想，心領(lǐng)神會(huì)。

當(dāng)然，提到哲學(xué)思想對(duì)繪畫的影響，禪宗是不可忽視的，它將“莫靜坐”作為其要旨，反對(duì)傳統(tǒng)“靜修”觀念。對(duì)南禪宗而言，關(guān)鍵不在客觀狀態(tài)的動(dòng)與靜，馬祖就認(rèn)為一味靜寂就會(huì)“沉空滯寂”。所謂“不識(shí)玄旨，徒勞念靜?！薄办o修”也只是修道的一種形式，沒(méi)有了悟真宰，“靜修”也是徒勞。

《趙州錄》中有這樣一段記載：

問(wèn)：“無(wú)為寂靜的人，真落在沉空也無(wú)？”師云：“落在沉空?！痹疲骸熬烤谷绾危俊睅熢疲骸白黧H，作馬?！雹厶撟芳澎o，只得墮落。它指點(diǎn)我們要意順“自然”，杜絕虛念妄想。糾結(jié)虛靜，只能沉空滯寂。禪宗思想深刻影響著宋元以降的中國(guó)文人畫，因此才有了八大山人“涉事涉塵”的繪畫思想，才有了石濤“一畫之法，乃自我立”④的繪畫變革。

儒釋道哲學(xué)思想的熏陶下，中國(guó)繪畫本因不斷發(fā)展又獨(dú)具魅力。然而近代以來(lái)，中國(guó)被迫打開國(guó)門，被動(dòng)接受了許多西方的思想文化，有識(shí)之士，要“睜眼看世界”，新文化運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)烈地要求引進(jìn)西方“先進(jìn)文化”，中國(guó)傳統(tǒng)文化一律貶為糟粕，置之度外。然而，魯迅先生撰寫的“拿來(lái)主義”并未被很好地領(lǐng)會(huì)。中國(guó)文化的精髓隨著糟粕一同被打入冷宮。至今中國(guó)傳統(tǒng)文化一直被拒于主流之外，文化的中國(guó)性受到了極大的沖擊。在這里，并非主張將西學(xué)拒之門外，中國(guó)想要現(xiàn)代化就要開放視聽，兼收并蓄。但看大唐盛世，雄偉壯麗，國(guó)立強(qiáng)盛，統(tǒng)治者兼收并蓄。但國(guó)人的心態(tài)是驕傲自尊的，縱使收攬不同風(fēng)貌，依舊有著中華民族獨(dú)立的風(fēng)格。近代以來(lái)，遭遇了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族的自尊心和自信心受到的打擊，雖然取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，取得了民族的獨(dú)立和解放，但是中國(guó)對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化開始排斥。只要是舶來(lái)品，總是比國(guó)產(chǎn)貨好的。

雖然1987年新學(xué)潮開始對(duì)文化藝術(shù)反思，出現(xiàn)了諸多補(bǔ)救“去中國(guó)性”的“再中國(guó)性”運(yùn)動(dòng)，但依然沒(méi)有改變西方文化藝術(shù)對(duì)中國(guó)繪畫的操控。

如今，知識(shí)開始大眾化，然而高雅的傳統(tǒng)文化傳播得卻越來(lái)越狹窄，傳統(tǒng)的繪畫只在少數(shù)學(xué)者之間流傳，高校教育也逐漸偏向西式的風(fēng)格。相比于日本和韓國(guó)，中國(guó)并未能保持自己文化的民族性。日本如今是個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家，但是日本人依然注重書法修養(yǎng)，注重歷史悠久的浮世繪。日本從來(lái)沒(méi)有放棄現(xiàn)代與傳統(tǒng)的雙軌發(fā)展制。而在中國(guó)，毛筆字和中國(guó)畫依然只是小眾的，供少數(shù)人自?shī)首詷?lè)的，中國(guó)畫的市場(chǎng)也是被壟斷著的。中國(guó)繪畫沒(méi)有得到良好的傳播，人們對(duì)自己文化的瑰寶更是缺少了解。

常有不了解中國(guó)畫精髓的文化人批判中國(guó)畫太有“程式性”，總是一成不變。西方繪畫確實(shí)有變化，但中國(guó)繪畫也是不斷發(fā)展的。從早期壁畫到文人畫，從重彩畫到淡彩畫，從工筆到寫意，從花鳥畫到山水人物畫，中國(guó)畫的繪畫技法不斷拓展，繪畫精神不斷豐富。要知道，在老莊時(shí)代，中華民族的老祖宗就通曉“流動(dòng)生變”的辯證哲學(xué)了。

沒(méi)有民族性的文化是難于在世界之林立足的，深化中國(guó)繪畫的中國(guó)性是目前亟待解決的問(wèn)題。藝術(shù)的發(fā)展總是以文化和哲學(xué)為依托的，我們不是要?dú)w復(fù)到古代的私塾教學(xué)，處于優(yōu)良文化的大眾傳播也應(yīng)該采取更便捷高效的方式。然而不可否認(rèn)，我們并未能真正欣賞自己的優(yōu)良文化，我們更應(yīng)該多加發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化，用外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)補(bǔ)其不足。眾所周知，陳丹青的一組西藏組畫享譽(yù)內(nèi)外。這是一組油畫，他很好地詮釋了中國(guó)性，也很好地詮釋了充分具有中國(guó)性的中國(guó)的繪畫才會(huì)被世界所認(rèn)可。繪畫是民族文化藝術(shù)的體現(xiàn)，繪畫的中國(guó)性不僅關(guān)乎藝術(shù)本身，更關(guān)乎民族的文化和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。想要保持繪畫的中國(guó)性，首先要承認(rèn)和充分了解中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，重新樹立民自尊心和自信心，由政府和民間共同致力于民族性的傳播和發(fā)展

注釋：

①莊子.南華經(jīng)［M］.西安:西安建筑科技大學(xué)印刷廠，1995:46.

②韓瑋.中國(guó)畫構(gòu)圖藝術(shù)［M］.濟(jì)南:山東美術(shù)出版社2010:14

③朱良志.南畫十六觀［M］.北京:北京大學(xué)出版社2014:598.

④石濤.周遠(yuǎn)斌（點(diǎn)校）.苦瓜和尚畫語(yǔ)錄［M］.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2013: 3.

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1005-5312（2016）29-0156-01