左迅

（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443000）

面向“懺悔”
——奧古斯丁《懺悔錄》的現(xiàn)代啟示

左迅

（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443000）

本文通過對《懺悔錄》中關(guān)于愛欲的懺悔與自我的靈魂救贖來探討奧古斯丁向“節(jié)制的美德”皈依過程中遇到的困境以及他的解決，分析他如何節(jié)制欲望并且從意志決斷出發(fā)重新理解皈依的實(shí)質(zhì)。他的自我意志在皈依與沉迷中掙扎，他的欲望也在不斷的誘惑與節(jié)制中得以克服。借助奧古斯丁的《懺悔錄》，我們同樣可以反思當(dāng)下“自我異化”的社會(huì)人群如何進(jìn)行欲望的節(jié)制和內(nèi)心的價(jià)值追尋。

奧古斯?。粦曰阡洠挥?；信仰

“懺悔”在文學(xué)話語中表示剖析自我生活中不為人知的行為和思想的自傳，在宗教學(xué)中表示認(rèn)知到自己的錯(cuò)誤并向神悔過、請求寬恕的宗教術(shù)語。對于奧古斯丁而言，在青春時(shí)期，他認(rèn)為自己的靈魂縱情于聲色，雖沒有過分的去作惡，但是恣意尋歡，在許多后來承認(rèn)的罪惡之事上縱欲無度，肉體的貪欲以及放縱自我的快感使他在欲望的沼澤中愈陷愈深。于是希望通過虔誠的懺悔能夠引導(dǎo)自己回到神的身邊。奧古斯丁以自身的虔誠為人世間掙扎生存的人們提供了救贖自我的路途——“懺悔”。

一、奧古斯丁是如何對欲望“懺悔”的

愛和欲望是奧古斯丁生命藉以展開的根本力量，也構(gòu)成了我們理解他在《懺悔錄》中皈依路途的核心線索，那么奧古斯丁是如何對“欲望”進(jìn)行懺悔的呢？根據(jù)奧古斯丁在《懺悔錄》中的分析，人類的欲望有三類：第一類是“情肉的誘惑”，包括愛欲、口腹之欲、悅目的享受；第二類是追求知識和智慧“好奇欲”；第三類則是妄自尊大、喜好名利的虛榮心。奧古斯丁從基督教道德的原則，批判了人類各種貪欲的危害，但其實(shí)自己則在世俗之欲和神圣的信仰之間徘徊不斷。奧古斯丁在迦太基學(xué)習(xí)修辭術(shù)的時(shí)候，他的愛欲表現(xiàn)的十分濃烈。由于自我內(nèi)心深處對于愛的缺乏，像奧古斯丁這樣，人才會(huì)極力去獲取愛的欲求來換取充實(shí)，反而會(huì)讓本應(yīng)充盈的生命內(nèi)核變得貧瘠。在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中，蘇格拉底借第俄提瑪之口將“愛”理解為“充實(shí)”和“缺乏”的混合體，因?yàn)椤叭狈Α彼猿錆M渴望。在柏拉圖看來，人們欲求愛和美的事物是為了讓自己幸福。而奧古斯丁卻說：“我得到了愛，神秘額帶上了享受的桎梏，高興地戴上了苦難的枷鎖。”毫無疑問，奧古斯丁沉溺于欲望的愛是無法得到人性的充實(shí)的，他真正缺乏的是超越肉欲的不朽之愛。

卷二當(dāng)中，在回憶起“偷梨事件”時(shí)，奧古斯丁坦言，他之所以行偷盜之事，不是因?yàn)樗浞@些物質(zhì)，而是因?yàn)樗狈α異u和正義。他明知這種行為是卑劣無恥的，但依舊渴望體驗(yàn)偷竊帶來的快感，他甚至對犯下的罪過津津樂道。這種為了作惡本身而作惡的行為實(shí)屬大逆不道。從十九歲到二十八歲，奧古斯丁自認(rèn)為是“身為私欲的敗將”從而貪慕名利，一方面追求虛幻的顯赫聲名和觀眾的掌聲，參加詩歌比賽，爭逐舞臺表演的虛名，放縱毫無節(jié)制的情欲。雖然他也追求真理與智慧，但是只會(huì)追隨青春的“浪潮”和“沖動(dòng)”，受制于“淫欲的瘋狂”與“物質(zhì)的光華”，并不能從根本上變成約束自我的生活倫理，因而無法上升到真正的智慧。

二、《懺悔錄》的現(xiàn)代啟示及價(jià)值追尋

在《懺悔錄》的字里行間，我們讀懂了奧古斯丁反思和皈依的心境，就需要去發(fā)現(xiàn)究竟他的救贖之路對于我們的啟發(fā)價(jià)值表現(xiàn)在哪里。雖然奧古斯丁的“懺悔”概念是建立在上帝神學(xué)的基礎(chǔ)上的，但它卻是一種深層次的文化思考。《懺悔錄》中，奧古斯丁的思想中形成了一股信念并且由此衍生出對生活的反思和人生價(jià)值的追求。擁有了這樣的信念，奧古斯丁開始經(jīng)歷找尋信仰和智慧的過程。

在奧古斯丁這里，我們也可以看到道教先賢老子的影子，并且從中找到現(xiàn)代社會(huì)中“節(jié)制”欲望的出路以及如何保持內(nèi)心的價(jià)值追尋。老子的畢生信仰是無限的靠近“道”，將“圣人”視為最高“道”的信仰者和承擔(dān)者，而奧古斯丁則是皈依“至高無上”的上帝?；蛘呖梢哉f，奧古斯丁的救贖之路的掙扎也就是老子畢生的“圣人”理想的追求，同樣的，老子在關(guān)于世俗欲望的問題上我們可以更加透徹的反思自我。在老子心里，圣人是“少私寡欲”的典范，要保持“守靜致虛”“滌除玄鑒”的精神狀態(tài)，因而“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。”圣人不去欽羨于物色耳食之欲，不去垂涎世間的稀有之物。對此，莊子曾說過：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！闭f明欲望的大小對于一個(gè)人的精神和生活是至關(guān)重要的，正如奧古斯丁認(rèn)為被欲望的侵蝕讓他遠(yuǎn)離了上帝的懷抱。

通過對奧古斯丁《懺悔錄》的理解，他在追求人生信仰時(shí)所進(jìn)行的思想掙扎以及對心靈的皈依，我們也能夠反思當(dāng)下的自己。在這個(gè)“欲望都市”中，或許能夠找到精神生活的歸宿就是一件奢侈的事情。我們甚至不能向奧古斯丁那樣坦誠的面對自己的內(nèi)心，我們?nèi)狈Ψ词『统了?，終日在浮夸而偽善的過著日子，何為信仰，信仰的價(jià)值在哪里？相信我們之中的多數(shù)人都是茫然的。在人類精神生活的演化進(jìn)程中，信仰是一種神奇的力量，一個(gè)人的精神生活或者說是信仰對他關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的欲望需求具有極大的制約性。現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)的中國人，特別是年輕的一代的的確確失去了信仰，我們甚至根本不認(rèn)識自己，只是在從眾的安全感當(dāng)中得到精神麻醉。所以我們經(jīng)不起物質(zhì)的誘惑，對功利和聲譽(yù)的欲求足以讓身心變得狹隘，逐漸丟失了心靈的至善直至被“異化”。麥克盧漢在《機(jī)器新娘》中說過，建立在高度發(fā)達(dá)富裕的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代文化中，人被“異化”成為“無超越欲望的單向度的人”，主要表現(xiàn)為自由異化、消費(fèi)異化、精神異化，人與人的相異化。馬克思在其哲學(xué)思想中也提出過“異化理論”，預(yù)見到物質(zhì)上的極大豐富會(huì)導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域越發(fā)的空虛，充斥著網(wǎng)絡(luò)與通信的日益發(fā)達(dá)，我們靜下心來思考、反思自己的時(shí)間少了。所以，或許我們并不知道自己真正追求的是什么，甚至在喧囂中無暇去充盈自己的精神世界，只是在物質(zhì)生活的誘惑得到欲望的契合，因而我們需要信仰，一份能夠給心靈帶來充盈，讓人生充滿意義的信念。

三、結(jié)語

奧古斯丁的《懺悔錄》是能夠?qū)ξ覀兊男撵`加以啟示的。作為青年人，我們無法真正像奧古斯丁那樣虔誠的反思和懺悔自己，也并不能達(dá)到老子的“圣人”典范，但是我們應(yīng)該去體察自身生命的意義，追求自我覺醒后穩(wěn)行高處的信仰，或許世俗的人生只會(huì)讓我們追求生命的功利價(jià)值，對物質(zhì)的欲求成為我們的終極追求，這種貪婪的追求會(huì)讓我們失去人性的價(jià)值和意義。只有通過內(nèi)在的覺醒，人才能夠體悟到內(nèi)在向度的信仰的意義，不讓欲望的淺薄稀釋掉生命的濃度，所以佛家看一切皆成空，基督教說欲望是罪惡的根源。讓外在擁有的一切轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在意義的動(dòng)力，這樣被欲望熏染的思想才會(huì)被自我的信念凈化，這樣在最平凡的人身上也能發(fā)現(xiàn)人格的光輝，在世俗功利的現(xiàn)實(shí)世界中保持一份恬淡的超然心境。

注釋：

①奧古斯丁，周士良（譯）.懺悔錄［M］.北京:商務(wù)印書館，1981:36.

②奧古斯丁，周士良（譯）.懺悔錄［M］.北京:商務(wù)印書館，1981:52.

③方爾加（撰）.《道德經(jīng)》意釋致用［M］.北京:中國人名大學(xué)出版社，2007:208.

［1］孫帥，皈依與節(jié)制：奧古斯丁〈懺悔錄〉中的宗教經(jīng)驗(yàn).《哲學(xué)門》第十四卷第二冊［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2013.

［2］胡經(jīng)之，王岳川等.西方文藝?yán)碚摻坛蹋ㄉ暇恚跰］.北京:北京大學(xué)出版社，2004.

［3］王敏，.從奧古斯丁的〈懺悔錄〉來談“惡之因”［J］.大眾文藝，2010（01）.

［4］花威.得性與信仰：論奧古斯丁〈懺悔錄〉的阿利比［J］.倫理學(xué)研究，2016（03）.

I546.06

A

1005-5312（2016）29-0012-02