呂愛(ài)軍

源頭有“感”花兒自開(kāi)

呂愛(ài)軍

一篇好作文，應(yīng)該是從作者心間自然流淌出來(lái)的，字里行間蘊(yùn)涵著真情實(shí)感。唯有這樣的作文才會(huì)打動(dòng)讀者，感染讀者，讓讀者產(chǎn)生閱讀共鳴。真情實(shí)感是一篇好作文的內(nèi)涵和靈魂，寫(xiě)作技巧只是給作文披上了華麗的外衣，沒(méi)有內(nèi)涵和靈魂的“外衣”，形如一具僵硬的軀殼，根本不會(huì)引起讀者的閱讀興趣。真情實(shí)感如此重要，我們應(yīng)該怎樣引導(dǎo)學(xué)生獲得真情實(shí)感呢？

感覺(jué)——由物及心

感覺(jué)，就是運(yùn)用各種感覺(jué)器官了解、認(rèn)識(shí)各種事物，并發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)。我們看見(jiàn)春花、斜月、綠柳、殘荷、和風(fēng)、暴雨等不同的景物，就會(huì)有不同的感覺(jué)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。

感覺(jué)源于對(duì)生活中各種事物的主動(dòng)觀(guān)察。如果我們對(duì)生活中各種事物習(xí)以為常、熟視無(wú)睹，或者僅僅停留在蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影的層面上，我們就不可能獲得真正的獨(dú)特的感覺(jué)。學(xué)會(huì)觀(guān)察，一方面，要有良好的觀(guān)察意識(shí)、觀(guān)察習(xí)慣和觀(guān)察技巧；另一方面，要讓自己成為當(dāng)局者，用心去觀(guān)察，用心去發(fā)現(xiàn)，用心去體驗(yàn)。

首先，培養(yǎng)學(xué)生的觀(guān)察意識(shí)，就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中容易被忽略的部分，從熟識(shí)的事物中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的內(nèi)容，抓住事物的特征，這樣才能感覺(jué)到此物與彼物的不同。敏銳的觀(guān)察力是引發(fā)寫(xiě)作契機(jī)的重要條件之一。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！弊髡哂眉儼酌韫蠢?，可謂惜墨如金，短短28字，卻抓住了九種景物的突出特征，如枯、老、昏、古、瘦等。這些有形可感的客觀(guān)景物，與作者無(wú)形的凄苦之情自然地融為一體，表現(xiàn)了作者無(wú)限的悲秋之情和濃重的鄉(xiāng)愁?！靶蛄魉思摇?，呈現(xiàn)出一幅清雅、溫暖、安適的畫(huà)面，這更讓漂泊異鄉(xiāng)的游子肝腸寸斷。由于作者抓住了景物的突出特征，形成了動(dòng)與靜、明與暗、遠(yuǎn)與近、背景與主體的相互映襯，讓讀者讀之如臨其境，備感其苦，不禁潸然淚下。

其次，引導(dǎo)學(xué)生選好觀(guān)察點(diǎn)，調(diào)動(dòng)各種感官?gòu)牟煌嵌?、按一定順序進(jìn)行觀(guān)察?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！庇^(guān)察事物，可以使用定點(diǎn)觀(guān)察的方式，可以使用移步換景的方式；可以調(diào)動(dòng)眼耳鼻口舌等器官，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)等不同角度去觀(guān)察，還可以平視、仰視、俯視、近觀(guān)、遠(yuǎn)眺等。這樣的觀(guān)察更加有層次，更加生動(dòng)，更富有立體感。

感受——由心及物

感受，就是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上，將自己的某種認(rèn)識(shí)、情感、思想和欲望等投射到事物上產(chǎn)生的體驗(yàn)。此時(shí)，外界事物浸染著濃郁的個(gè)人主觀(guān)色彩，已經(jīng)不再是原來(lái)事物的樣子了。在感受外界事物的思維過(guò)程中，人的心情起著決定性作用?！皯n(yōu)者見(jiàn)之而憂(yōu)，喜者見(jiàn)之而喜?！辈煌娜吮徊煌男那榻局?，便會(huì)對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的感受。同樣是“月”，在“明月松間照，清泉石上流”中，王維感受到的是月亮的幽雅、明凈；在“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”中，李白感受的是月亮可以寄情、傳情；在“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)”中，晏殊感受到的是月亮的凄涼、冷清……

感受事物，首先要引導(dǎo)學(xué)生用自己的內(nèi)心渲染事物，使之染上自己的感情色彩，盡量做到“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！薄Ｍ鯂?guó)維的“有我之境”，“以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩”，實(shí)質(zhì)上就是所謂的“移情作用”，把情感投射于事物，以情染物，寓情于物。換言之，這正是感受的魅力所在。賀鑄因思慕佳人而引起“閑愁”，他用了三個(gè)比喻句作答：“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！贝藭r(shí)的煙草、柳絮和梅雨都帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩。詞人內(nèi)心的“閑愁”，如煙草綿延無(wú)盡，如柳絮滿(mǎn)天都是，如梅雨沒(méi)完沒(méi)了。將無(wú)形變有形，化抽象為形象，真切地表現(xiàn)出了詞人失意、迷茫、凄苦的內(nèi)心世界。

其次，把自己的情感滲透到事物描寫(xiě)中，并使之構(gòu)成完整的藝術(shù)形象。朱自清的《春》描繪了一幅充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意的春景圖，融情于景，表達(dá)了作者對(duì)春天的喜愛(ài)與禮贊。文章中的草、花、風(fēng)、雨等種種景物無(wú)不沾染著作者豐富的情感，春天的畫(huà)面也因之抹上了一層濃郁的抒情色彩。

再次，以人的活動(dòng)表達(dá)對(duì)生活的情感。如，魯迅在《從百草園到三味書(shū)屋》中寫(xiě)道：“掃開(kāi)一塊雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹篩來(lái)，下面撒些秕谷，棒上系一條長(zhǎng)繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥(niǎo)雀下來(lái)啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了?！边@一段文字，融情于事，“掃開(kāi)”“支起”“撒”“系”“牽”“拉”等一系列動(dòng)詞，描述了雪地捕鳥(niǎo)的具體過(guò)程，盡顯作者快樂(lè)的心情，我們也從中感受到了作者童年自由快樂(lè)的生活。

感通——即物即心

感通，就是一方的行為感動(dòng)另一方，從而導(dǎo)致相應(yīng)的反應(yīng)，達(dá)到了“物我合一”的境界——物中有我，我中有物，彼此交融，渾然一體。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》如是說(shuō)：“無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物?！贝藭r(shí)的“我”已不再局限于感受層次，而是融入物象的特性，被“物”同化的“我”；此時(shí)的“物”，也不再是原來(lái)的樣子，而是浸染了“我”的主觀(guān)色彩。此時(shí)的“物”與“我”不再是彼此支配的關(guān)系（感覺(jué)層面，是物對(duì)人的支配；感受層面，是人對(duì)物的支配），達(dá)到了完美和諧的“天人合一”狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，此時(shí)產(chǎn)生的意象乃是客觀(guān)物象與主體審美的完美融合體。

陶淵明在《飲酒·其五》中寫(xiě)道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄坝迫灰?jiàn)南山”，我們可以理解為“悠然地見(jiàn)到南山”，也可以理解為“見(jiàn)到悠然的南山”?！坝迫弧币辉~不僅屬于人，也屬于山，人悠閑、自在，山靜穆、淡遠(yuǎn)。那一刻，相同的旋律從人心和南山同時(shí)奏出，融為一支“悠然”的樂(lè)曲——我心悠然，山亦悠然。再如，李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”。鳥(niǎo)飛走了，云也飄遠(yuǎn)了，只有敬亭山與詩(shī)人相伴，他寂寥、孤苦，山寂寞、孤獨(dú)。

“感覺(jué)——感受——感通”的“三步走”思維意識(shí)，不會(huì)一蹴而就，需要引導(dǎo)學(xué)生走一步再走一步，漸進(jìn)形成。首先，需要豐富自己的生活閱歷。經(jīng)歷跋山涉水、成功失敗、苦辣酸甜、悲歡離合，就會(huì)產(chǎn)生種種人生體驗(yàn)，看待事物自然有所不同了。其次，需要持之以恒的閱讀。閱讀的內(nèi)容盡可能做到廣博。在“大閱讀”的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的內(nèi)容細(xì)讀、精讀、反復(fù)讀。第三，需要養(yǎng)成勤寫(xiě)的習(xí)慣?？吹降娘L(fēng)景，經(jīng)歷的事情，閱讀的感受，如果不及時(shí)寫(xiě)下來(lái)，隨著時(shí)間的流逝，就會(huì)逐漸淡忘，甚至杳無(wú)蹤跡了。

（作者單位：山東省日照市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）