陳偉

縱觀雕塑藝術(shù)發(fā)展史，有許多雕塑家留下了不朽之作，烙印著本時(shí)代或超越本時(shí)代的特征。中外古今的許多雕塑家在變革中，大膽地汲取著傳統(tǒng)的營養(yǎng)，勇于探索新的雕塑語言，摸索屬于自己的道路。于慶成就是這樣一位雕塑家，他在民族雕塑之路上探取成功，把根深深地扎入生活之中，在大地的土壤之中，吸取著中華五千年的營養(yǎng)，體現(xiàn)出“人”本有的真誠，善良，美麗。他的雕塑作品，強(qiáng)烈地透露出對大真，大善、大美的追求。這里的“大”所詮釋的就是“藝術(shù)”，是“藝術(shù)的真實(shí)性”“藝術(shù)的傾向性”和“藝術(shù)的完美性”?！罢妗敝杏兄腥A民族的真精神，剛健自強(qiáng)，生生不息；“善”中有中華民族的真胸懷，虛懷若谷，厚德載物；“美”中有中華民族的真追求，“保合大合”，終身健康，幸福，快樂。這些都是現(xiàn)代社會人們漸漸缺失了的藝術(shù)內(nèi)涵。今天重新欣賞于慶成的雕塑，這種感覺就越發(fā)強(qiáng)烈，“她”象一縷春風(fēng)吹拂著當(dāng)代人們對美好藝術(shù)的追求，喚醒公眾內(nèi)心的反思與共鳴。

一、于慶成雕塑中的“大真”

“真”與“假”相對，簡言之是“真誠”。從美學(xué)角度講，“真是從容觀世界的運(yùn)動(dòng)，變化、發(fā)展之中所表現(xiàn)出來的客觀事物自身的規(guī)律性”。真即事實(shí)（真理）。從文藝角度講，“真”是“大真”，是藝術(shù)的真實(shí)性，作品是否正確地反映了生活的本質(zhì)，作者對所反映的生活有無正確的感受和認(rèn)識。看于慶成作品中所表現(xiàn)的人物，是祖祖輩輩生活在黃河邊，黃土坡上的人們，他們面朝黃土背朝天，日出而作日落而息，在上天賜予的土地上辛苦地勞作，毫無怨言，有的只是真誠的樂觀。頭上的天，給了他們剛健自強(qiáng)的意志，腳下的地給了他們強(qiáng)壯的體魄。在長期的勞作中，養(yǎng)成那種剛健自強(qiáng)，奮進(jìn)拼博，浩然正氣，中正不阿的精神，這正是中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神?！抖歼@么過》表現(xiàn)了夫妻犁地的場景，男子魁梧健壯的身軀，凝重賣力的神情，突出表現(xiàn)了發(fā)達(dá)的肌肉和兩只有力的大腳，這也是于慶成獨(dú)特的造型魅力。極度夸張的大腳穩(wěn)穩(wěn)地踩在大地上，是那么的踏實(shí)。從厚土中養(yǎng)育出來的漢子從來不知道什么是欺騙，這就是“真”。有著東方魅力的妻子跟在后面，與丈夫配合的是那樣的融洽。他們心甘情愿付出，自然而然收獲。最令人感動(dòng)的是男子肩上端坐的孩子稚氣可愛，敦厚結(jié)實(shí)，整個(gè)組合是一種生活的再現(xiàn)，是事實(shí)，是真，但又是藝術(shù)的真，是“大真”?！睹妹媚愦竽懙赝白摺贩从沉松钤邳S土地的漢子在勞作之余的樂觀主義精神，有豪邁者說：“天作琵琶，路作弦，誰人能彈”，但黃土邊的農(nóng)民又有多少人見過琵琶？“木棍作柄，竹條作弦，何人能彈”。他們用勞動(dòng)工具當(dāng)樂具，自得其樂，也只有于慶成的雕塑才有這樣的表現(xiàn)，他藝術(shù)地再現(xiàn)了這種事實(shí)，也是“大真”。

自古人類繁衍生息是永恒的主題。人物作品身體赤裸，一絲不掛，表現(xiàn)得如些單純，對人類天性的東西從不藏著掖著，是“真”?！吨芤住废缔o下傳中說：“天地氤氳，萬物化純；男女構(gòu)精，萬物化生。”指的就是這種天性?！半硽琛薄皹?gòu)精”就是交合、交感；“化醇”“化生”就是新生事物，新生兒的誕生。雕塑作品中從不避諱這種“真”，而是大膽地沖破束縛，盡情地加以表現(xiàn)，因?yàn)椤吧幌ⅰ闭侨祟惖淖非螅彩屈S河人樸實(shí)的愿望?！稑泛恰分袧h子毫不掩飾的粗壯的生殖器，代表旺盛的生命九“大手”表達(dá)人類的感情，肩負(fù)著創(chuàng)造世界，改造世界的重任；“大腳”用來闖天下，厚重樸實(shí)。臉上露出幸福的笑容，尤其孩子撲在父親身上盡情地玩耍，快樂之情無以言表。作者從不理會世俗的看法，他是在追求古老人類生命的根源。直接表現(xiàn)真實(shí)的生命體，是一種超越人生本身境界的升華，是“大真”?！赌贻啞分杏霉终Q的手法肆意夸張雄性的外生殖器和夫人下垂干癟的乳房，是對生命意識，生殖崇拜和重生主義的一種強(qiáng)烈體現(xiàn)?！段夷棠獭分型瑯邮潜憩F(xiàn)干癟下垂的乳房，骨干瘦弱的身軀，但多了一個(gè)在背上酣睡的孩子，老人用撫養(yǎng)兒子的耐心來撫養(yǎng)孫子，那種發(fā)自內(nèi)心的滿足和喜悅無以言表，安睡的孩子仿佛能聽到微微地呼氣聲。這種“真”是超越了現(xiàn)實(shí)的“大真”。生生不息不是一個(gè)瞬間，而是一個(gè)漫長的過程。這個(gè)過程，不知要付出多少，甚至幾代人的愛，才能延續(xù)下來。時(shí)間一維不可逆，不能占有，不能分享，只能共享，只能延續(xù)，是“真”。

二、于慶成雕塑中的“大善”

“善”與“惡”相對，簡言之是善良。王朝聞《美學(xué)概論》說：“一般說來，在實(shí)踐上符合于人的目的的東西就是善的，反之就是惡的?！庇终f：“但就人類社會的整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，只有與社會發(fā)展規(guī)律相一致，并推動(dòng)著社會發(fā)展的普遍利益才是真正的善”。文藝中的“善”，是藝術(shù)的傾向性，是作品所描繪的形象，對于社會具有什么意義和影響。雕塑中所表現(xiàn)的漢子和婦女形象，是深厚的黃土大地養(yǎng)育出來的男性和女性，與大地一樣，有虛懷若谷，厚德載物的品德?！吨芤住贰袄へ浴贝笙笤唬骸暗貏堇ぃ右院竦螺d物”。人類要內(nèi)化地道的這種善德，培育中華民族溫柔，敦厚，寬容的性格。這種品德正是現(xiàn)代人們所缺失的，重塑中華民族的傳統(tǒng)美德，正是作品中所蘊(yùn)藏著的價(jià)值，這就是“善”，是藝術(shù)的“善”，是“大善”，形成內(nèi)勝外王的氣質(zhì)。

《沃土》中展現(xiàn)給我們的是一位純潔善良的母親，安祥地躺在地上，肚皮上孩子在盡情的玩耍，翻跟頭，孩子在松軟的“沃土”上撒歡。母親十月懷胎，孩子不知在母親肚子里翻了多少跟頭，用小腳踢了多少下媽媽的肚皮，這是從里向外踢，母親只是高興地說“這孩子”，言外之意是“這孩子多調(diào)皮”，真正要說的是“這孩子多健康”。雕塑展示給我們的是孩子從外向里踢。母親安祥、幸福地看著自己的孩子快活地玩耍，沒有一句怨言，這就是包容。藝術(shù)的真實(shí)不等于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，藝術(shù)的“真”能感動(dòng)任何人，把母親比作大地，她能包容一切。這就是“善”，是“大善”。作品《長江黃河》讓我們想的更多，健壯敦厚的母親，大腳穩(wěn)穩(wěn)地踏在大地上，一只乳房被孩子搬到肩上，小腳踏著屁股，盡情地吮吸著乳汁。另一只乳房垂到下面，站在地上的孩子挺著小肚皮，張著小嘴準(zhǔn)備吮吸。母親的手放在雙乳中間，生怕上面的乳房掉下來孩子吸不到，又怕下面的乳房垂不到位，還張著大嘴歪著頭露出會心的笑。這就是母親，為了孩子付出多少都從不計(jì)較。取名《長江黃河》，更寓意祖國母親養(yǎng)育億兆華夏兒女，炎黃子孫，這是多大的善德！中華民族的“虛懷若谷，海納百川，厚德載物”的精神就體現(xiàn)于此。

三、于慶成雕塑中的“大美”

“美”與“丑”對立，簡言之是“美麗”。《美學(xué)概論》講：“善是人的實(shí)踐活動(dòng)或客觀對象、事物與一定的社會目的相一致，即實(shí)踐活動(dòng)的合目的性；美則是在這種合目的的實(shí)踐活動(dòng)的過程或結(jié)果上所表現(xiàn)出來的對人改造世界的能動(dòng)的創(chuàng)造性，智慧，才能和力量的現(xiàn)實(shí)的肯定?！笔前焉频臇|西用人的智慧加以肯定就是美的。從哲學(xué)角度講，美是客體作用于主體，使主體產(chǎn)生一種精神上的愉悅，是一種情感體驗(yàn)。文藝中的美，則是藝術(shù)的完美性，是作品的形式與內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一，是否有藝術(shù)個(gè)性，是否有創(chuàng)新和發(fā)展。這就是藝術(shù)美，即使形體看起來是“丑”的，但體現(xiàn)出的內(nèi)在是“美”的。是形式與內(nèi)容的高度和諧統(tǒng)一，這就是“大美”。滿天風(fēng)沙大地龜裂了，但禾苗仍然要擠出地面，堅(jiān)強(qiáng)地生長，這是一種風(fēng)沙干裂的美。雖然是“丑”，但又激發(fā)出另外的“美”，那就是頑強(qiáng)的生命力。祖祖輩輩生活在北方的人也一樣，惡劣的天氣把漢子，婦女們拉出了一臉褶子，一手皺紋，但同樣體現(xiàn)出了另一種美，那就是堅(jiān)強(qiáng)的美，辛勞的美。難怪我們從于慶成作品中看到的總是“干裂的皺紋”，這種美，比光滑的美更美，是一種無限深沉的美，這種深沉的“美”從“丑”中呈現(xiàn)出來，給人以振憾。作品《兩朵花》表現(xiàn)滿臉皺紋的老漢手里捏著兩朵花，正站在滿臉褶子的老婆身后，給老伴戴花，老婆雙手深情地托著一面小鏡子專心地照，老漢的表情是那樣的深情幸福。褶子應(yīng)該說無美可言，但這就是一種幸福、快樂的美。作品粗獷而激烈，簡約而狂放，不講求實(shí)形，只注重神似。中華民族還有一種“合和”精神。《乾·彖》曰：“乾道變化，各正性命，保和大合，及利貞。首出庶物，萬國成寧?！边@“萬國咸寧”的根本原因是“合和”?！昂稀痹谇懊嬉焉婕?，“和”就是和諧之美，是人與自然的和諧人與人的和諧，家庭的和諧人與自我的和諧。這正是中華民族的追求?！锻須w》表現(xiàn)一個(gè)老漢打柴回家的瞬間，經(jīng)過多年的歲月被干柴壓彎了背，但抬頭的表情依然是健康向上，積極樂觀。從來也不為自己生活的處境悲觀失望，樹枝上鳥和鳥窩的表現(xiàn)，升華到人與自然和諧相處的境界。而《大碗粥》表現(xiàn)了三個(gè)老漢手端著大碗，拿著筷子，蹲在凳子上邊吃邊聊的融融之樂。《油燈》表現(xiàn)的是勤勞的婆姨晚上一起在油燈下做針線活的情景，孩子吮吸著干活媽媽的乳頭，高高的油燈照亮了屋子，表現(xiàn)了一種人與人的和諧?！肚七@一家子》反映了三口之家，粗獷的衣服，憨厚的神情，豐滿的身軀，虎頭虎腦的孩子，一看就是和諧之家。泥塑《思》表現(xiàn)沉思的人，仿佛進(jìn)入另一個(gè)世界，超然物外，一位民間高人的形象凸現(xiàn)眼前，這是于慶成自我的思索，體現(xiàn)了人與自我的和諧。這些作品中表現(xiàn)出的大美，在當(dāng)今社會或多或少的缺失了，我們要尋回這種精神，造福全人類。

四、“大真”“大善”“大美”三位一體

“大真”“大善”“大美”三者是一體的，是一個(gè)事物的三個(gè)方面?！睹缹W(xué)概論》講：“作為客觀的對象來看，真、善，美是同一客觀對象的密不可分的聯(lián)系在一起的三個(gè)方面?！边@句話充分說明了，一件符合規(guī)律的、合目的性的，人的智慧表現(xiàn)的作品，是真，善，美的合體。于慶成的雕塑作品中件件都有這樣的體現(xiàn)。像《豆》中表現(xiàn)了一位老奶奶為了地上的幾粒豆，那么大的年齡還彎下僵直的老腰，垂著干癟的乳房，一手扶著老花鏡，一手認(rèn)真地去撿地上的豆豆，神情是那么的專注，體現(xiàn)出一種“勤儉之美”。這里的“真”體現(xiàn)在內(nèi)在的真心；“善”體現(xiàn)在教化后人的價(jià)值；“美”體現(xiàn)在整個(gè)雕塑的和諧，進(jìn)而給人以強(qiáng)烈的感染和震憾。

五、結(jié)論

于慶成的雕塑藝術(shù)深扎于中華五千年?duì)N爛文化的土壤之中，汲取著養(yǎng)份，以自己獨(dú)特的見解，獨(dú)有的手法，揮寫著自己心靈的意象。通過極其夸張的藝術(shù)手法，強(qiáng)烈地感染著后人。作品中體現(xiàn)出的中華民族自強(qiáng)不息，厚德載物，生生不息，合化和諧的內(nèi)在精神，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著人們?nèi)ゲ粩噙M(jìn)取，寬厚待人，培育出自尊，自信，自立、自強(qiáng)，寬容的性格。