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The curtain of style transformation figure paintings was kicked off by Wu Bin and Ding Yunpeng who were famous for their Buddhist paintings. As the most important painters on Buddhist paintings in the late period of Ming Dynasty， they created lots of excellent masterpieces which presented the highest level of this artistic branch.

晚明變形人物畫(huà)的大幕由吳彬和丁云鵬最先拉開(kāi)，二人皆以佛像畫(huà)著稱(chēng)于世。佛像畫(huà)是中國(guó)人物畫(huà)的一個(gè)重要分支，吳彬和丁云鵬是晚明最重要的佛像畫(huà)家。吳彬的佛像造型夸張，線條屈曲，并配以虛幻、詭秘的背景，給人以高古逍遙之感；丁云鵬以緊致渾厚的線條表現(xiàn)羅漢菩薩，造型給人的奇異感與吳彬作品有異曲同工之妙。

夙世詞客 前身畫(huà)師

關(guān)于吳彬的最早記錄，見(jiàn)于《畫(huà)史匯要》：“吳彬，字文仲，閩人。萬(wàn)歷（1573～1620）時(shí)官中書(shū)舍人，善山水，布置絕不摹古，皆對(duì)真景描寫(xiě)……能大士像亦能人物?！?/p>

吳彬，字文中，號(hào)枝隱頭陀，生卒年不詳，大致活動(dòng)在明萬(wàn)歷年間，后世關(guān)于他的記載非常少，只知道他是福建莆田人，平民出身，青年離鄉(xiāng)。這樣一位毫無(wú)背景、資歷的畫(huà)家能夠憑借自己的過(guò)人天賦和才華，最終在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇站穩(wěn)腳跟并青史留名，足見(jiàn)其繪畫(huà)才能之優(yōu)異。史載吳彬曾受明神宗朱翊鈞召見(jiàn)，授以中書(shū)舍人，官工部主事，以畫(huà)家身份供奉內(nèi)廷。吳彬由此得以并進(jìn)入江南文人圈，為世所重。

吳彬畫(huà)作風(fēng)格脫出唐、宋規(guī)格，筆端秀雅溫麗，既能狀物之精微，又能得之靈韻神趣。曾任南京禮部右侍郎的福清人葉向高曾為吳彬詩(shī)集作序，名為《枝隱庵詩(shī)集序》的文章稱(chēng)：“吾鄉(xiāng)吳文中，僑寓白門(mén)，名其所居曰 ‘枝隱庵。日匡坐其中，誦經(jīng)禮佛、吟詩(shī)作畫(huà)，雖環(huán)堵蕭然，而豐神朗暢，意趣安恬，大有逍遙之致?！蹦暇┟孱櫰鹪Q(chēng)他“八閩之高士”、“夙世詞客，前身畫(huà)師”，認(rèn)為他不止是能山水、人物、花鳥(niǎo)的全能畫(huà)師，還是出色的文化人。另一位福建老鄉(xiāng)、長(zhǎng)樂(lè)人謝肇淛，在他的《五雜俎》中，將吳彬和董其昌相提并論，說(shuō)吳彬的畫(huà)作“力敵松雪，傳之后代，價(jià)當(dāng)重連城矣”。

在吳彬所繪佛像羅漢圖中，以往人物畫(huà)常見(jiàn)的慈眉善目、仙風(fēng)鶴骨，都被一個(gè)個(gè)五官極度扭曲的形象取代，畫(huà)者竭盡全力，勾、皴、點(diǎn)、染、擦多種技法并用，創(chuàng)造出充滿(mǎn)奇思異想的相貌，與傳統(tǒng)儒雅灑脫的名士氣息拉開(kāi)距離，用一種化腐朽為神奇的力量，把觀者引入超凡脫俗的境地，直指清凈無(wú)華、神秘平淡的內(nèi)心世界。

絲發(fā)之間 意態(tài)畢具

丁云鵬，字南羽，號(hào)圣華居士，安徽休寧人，生于1547年，卒年不詳。其父丁瓚是嘉靖進(jìn)士，以醫(yī)術(shù)聞名，兼工書(shū)畫(huà)。父親的業(yè)余愛(ài)好對(duì)丁云鵬影響很大，使他對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并逐步走上了職業(yè)畫(huà)家的道路。他供奉內(nèi)廷十余年，畫(huà)事斐然，又與董其昌、詹景鳳等人交游，流傳作品多有董其昌、陳繼儒等人的題贊。與此同時(shí)，因生活于雕板、制墨業(yè)發(fā)達(dá)的徽州，丁云鵬還為書(shū)刊畫(huà)了不少插畫(huà)，對(duì)新安木刻畫(huà)的發(fā)展起到了一定作用。

丁云鵬的人物畫(huà)極為精湛，白描酷似李公麟，設(shè)色學(xué)錢(qián)選，工細(xì)的筆法不下仇英，而高古文雅似又過(guò)之。其早年人物畫(huà)工整秀雅，晚期趨于沉著古樸。畫(huà)史稱(chēng)其人物畫(huà)“絲發(fā)之間，而眉睫意態(tài)畢具”。丁云鵬筆下的佛和羅漢都栩栩如生，和前人所繪佛畫(huà)的規(guī)制、造型完全不同，均是以突破、開(kāi)創(chuàng)為主，佛祖、菩薩、羅漢在他筆下既栩栩如生，又莊嚴(yán)肅穆。

在其最為著名的作品之一《三教圖》中，孔子、老子、紅衣羅漢坐于樹(shù)下共同探究玄理，人物造型古拙、氣質(zhì)端莊文雅，體現(xiàn)了明后期文人畫(huà)注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚——脫離了程式化的因素，有著鮮明的個(gè)性特征和情緒化色彩，同時(shí)融入了文人的審美情趣。畫(huà)法上，他運(yùn)用“高古游絲描”，細(xì)勁而“筆力偉然”，既有古樸之感，又具有時(shí)代氣息。設(shè)色古妍冷雋，尤其是人物服飾的紅色、藍(lán)色與赭色，賦色沉穩(wěn)和諧。山石樹(shù)木勾勒添色，取法文征明，小青綠設(shè)色，文靜典雅，營(yíng)造了一種靜謐清淡的意境，引人入勝。

吳彬和丁云鵬的人物畫(huà)創(chuàng)作嘗試性地開(kāi)啟了變形人物畫(huà)的大門(mén)。之后，在繪畫(huà)史上齊名、有“南陳北崔”之稱(chēng)的陳洪綬和崔子忠進(jìn)一步將變形人物畫(huà)的創(chuàng)作發(fā)揚(yáng)光大，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使“晚明變形主義”成為中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)特而重要的一頁(yè)。