楊宏烈（廣州大學廣州十三行研究中心，廣東　廣州　510006）

廣州世界名城歷史文化景觀主題形象發(fā)展研究

楊宏烈（廣州大學廣州十三行研究中心，廣東廣州510006）

以廣州為研究對象，為塑造全球語境下的世界名城文化景觀，在持久性、常規(guī)化的規(guī)劃建設(shè)過程中，始終遵循反映城市本質(zhì)特征的主題文化精神，把握文化景觀的構(gòu)造要素與形態(tài)美學原則，堅持法規(guī)體制下的歷史景觀發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)世界名城文化景觀培育目標。

廣州；世界名城；歷史文化景觀；主題形象

城市歷史文化景觀，是特定的地理空間可形成特定的歷史文化景觀圈，也是人們主觀意愿的物化表現(xiàn)，凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想追求。一方水土、一方風物，養(yǎng)育一方人生、滋養(yǎng)一方民俗，支持著人類的生產(chǎn)活動，傳遞著歷史文化的信息。歷史文化是城市物質(zhì)景觀形態(tài)的靈魂。只有突現(xiàn)城市歷史文化景觀形態(tài)的內(nèi)涵主題，才能演繹出有魅力、有生氣、真善美的城市物質(zhì)景觀形象，得到民眾感同身受的認可。然而，人們的主觀意愿也常常對景觀形象的建設(shè)施加某種非理性的影響力，須警惕發(fā)生異化。有目的地對城市景觀要素采取法規(guī)程序和規(guī)范方式的保存，充分發(fā)揮城市的精神功能、保存城市的本質(zhì)特色和今后的年代的“記憶”環(huán)境，其意義是不可小覷的。

從全球語境上發(fā)問：廣州世界名城的主題文化內(nèi)涵是什么呢？如何使國內(nèi)外游人眼球上感知的景觀映像，與心目中認知的城市歷史文化景觀本質(zhì)特征對應(yīng)一致？這是一個真正實現(xiàn)當代名城歷史文化景觀主題形象的戰(zhàn)略發(fā)展問題，并非平時城建工作中的標語口號或項目名稱。本文就廣州世界名城歷史文化景觀這一戰(zhàn)略問題，深入挖掘主題內(nèi)涵，構(gòu)建培育目標，突顯構(gòu)成特色，提出發(fā)展戰(zhàn)略路徑。

一、廣州世界名城歷史文化景觀主題內(nèi)涵

聯(lián)合國教科文組織在2011年在第36次大會上，通過了《關(guān)于保護城市歷史景觀的建議》及其相關(guān)的一系列關(guān)于歷史城市及其周圍大環(huán)境保護的準則性文件，對世界遺產(chǎn)城市，包括涵蓋所有歷史城市的歷史景觀保護及當代建筑融入歷史景觀的工作，給予了明確的指導。中國科學技術(shù)名詞審定委員會亦審定公布：歷史景觀屬地理學應(yīng)用學科。城市歷史景觀是一種特殊的文化基因載體，記錄著城市歷史演變的軌跡，同時承載著歷代人們的生活感情，并預(yù)示著未來城市文化景觀的發(fā)展前途。

縱觀廣州世界名城文化景觀發(fā)展史，眾多學者曾匠心獨運地提出：通過“挖掘四地”景觀資源塑造廣州的文化形象。這一見解可謂點到了塑造廣州世界名城景觀形態(tài)特色的“命脈”［1］，抓住了凝煉世界名城文化景觀最有競爭力、永不衰敗的精神主題。廣州“四地”說——海上絲綢之路的始發(fā)地、嶺南文化的中心地、近代革命的策源地，改革開放的試驗地［2］，既是廣州主題文化景觀的歷史碑記，也是廣州實現(xiàn)世界名城文化景觀的載體。

（一）主題之一:廣州是古代世界海上絲綢之路的發(fā)祥地，港城、商城，開放大港、通商口岸是其活力機制所在。廣州乃世上兩千年永不衰落的港市之一。越人善作舟，早在先秦時期古越人就出海謀生。陸之地未開，蠻夷賈船已有至交（州）廣者矣。唐代廣州“通海夷道”，首設(shè)市舶使，海上貿(mào)易頻繁，“城外蕃漢數(shù)萬家”，“廣州富庶天下聞”。明代廣州乃我國“朝貢貿(mào)易”第一大港，設(shè)有“懷遠驛”，招待外商和使節(jié)。清代廣州是海上絲綢之路的集散地，近一個世紀的“一口通商”，“銀錢堆滿十三行”，不愧“金山珠海、天子南庫”之譽。

古代“海上絲綢之路”，為廣州歷史文化景觀抹上了濃厚的一筆重彩。世界三大宗教皆從海上傳入、并在廣州落地生根?！拔鱽沓醯亍?、南海神廟、懷圣寺光塔、基督教堂等都已成為歷史景觀圖騰。眾多的海交商務(wù)活動建筑塑造了廣州港城、商城的景象，張揚了“開放大港”、“通商口岸”、“繁華港埠”的文化個性?！叭P(guān)鎖珠江”［3］（P50），會城如舶向二洋。

（二）主題之二:廣州是嶺南文化中心地，仙城、羊城、穗城、花都、古都、名城是世界名城對比效應(yīng)的本土形象描繪。獨特的地理位置和對外開放的歷史，使得廣州在嶺南文化中有著舉足輕重的地位。嶺南文化是嶺南人（當然包括客家人）在嶺南地區(qū)創(chuàng)造的文化。廣州因“洼地效應(yīng)”而百川聚匯，千百年來積淀了本土文化中的精華，有如三江（珠江含西江、北江、東江）匯納整個嶺南水系，聚積了周邊文化及中原、荊楚、吳越等文化影響于珠三角中心。廣州又如一個巨大的布袋口，因“口袋效應(yīng)”吸取了眾多海外文化，然后又集結(jié)散發(fā)各地。從考古文物、嶺南建筑、嶺南畫派、嶺南工藝、嶺南園林到各種藝術(shù)表演，都說明種種嶺南文化形象在廣州得到了集中、經(jīng)典的體現(xiàn)。其選擇性、革命性、開放性，正是廣州世界名城的本底原色和可持續(xù)發(fā)展的動力所在。

（三）主題之三:廣州是中國近現(xiàn)代革命史的策源地，棉城、英雄城、民主革命大本營、中山文化城市等均為其國際形象稱謂。許許多多風云人物受世界潮流影響，首先在廣州上演了一場場威武雄壯的近代歷史話劇的前奏序幕，然后北上、東征、西擴，影響華中、華東、中原、華北，致使全國形成高潮，因此廣州的城市歷史景觀的文化形態(tài)具有這一突出的英雄主題。我國“開眼看世界第一人”的林則徐，主要在廣州奠定了歷史功績；康有為在廣州創(chuàng)辦“萬木草堂”，推動了“戊戌變法”；洪秀全在廣州寫成了《原道救世歌》等著作后，掀起了席卷全國的太平天國運動；孫中山領(lǐng)導推翻封建帝制的民主革命，三次在廣州建立政權(quán)。20世紀以來，廣州又是馬克思主義在我國最早傳播的地區(qū)之一。這些歷史故事和遺跡，正是世界名城文化形態(tài)景觀設(shè)計最宏偉的題材。

（四）主題之四:廣州是我國當代改革開放的試驗地，南大門、“窗口”、現(xiàn)代化大都市、中心城市是其國際性的形象傳播比喻。改革開放以來，廣州“得風氣之先”，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的探索和實踐中創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗，城市建設(shè)成績斐然，同時也取得了豐碩的精神文明成果。開發(fā)區(qū)、合資項目、新型城區(qū)、國際航空港、新廣交會展、新世貿(mào)區(qū)、南沙大港，一個一個興奮點、亮點、熱點，讓廣州正在縮短與國際先進城市的距離，并已躋身于國際花園城市之列，譜寫了世界名城歷史景觀文化特質(zhì)壯麗的續(xù)曲。

二、廣州世界名城歷史文化景觀培育目標

城市是社會產(chǎn)物，城市美是人生、人性以及生理、心理的需求。人類社會的各種文化形態(tài)及與大自然相互作用所構(gòu)成的景觀，叫文化景觀?！八牡亍闭f乃廣州世界名城歷史文化景觀本質(zhì)上應(yīng)該展示的內(nèi)容和靈魂。歷史使命要求我們把握好城市空間的構(gòu)成，不但要用好基本的美學法則，還要研究“四地”本身的美學精神，從中提煉思想元素、尋找創(chuàng)作靈感、探索實施技術(shù)、追求藝術(shù)境界，在優(yōu)化城市景觀體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合新老工程實踐，多樣統(tǒng)一地創(chuàng)造出世界名城文化景觀的個性特色（見表1）。如是，任何一項建設(shè)工程都會是美的載體和審美對象。相反，離開了城市主題文化歷史資源而標新立異怪誕景觀，只能是無源之水、無本之木，既無生命力，又不會在人們的心目中占有持久的地位，帶來愉悅幸福感［4］。

表1　廣州“四地”歷史文化景觀發(fā)展構(gòu)成簡表

文化景觀有具象景觀和虛擬景觀之分。具象景觀包含風物要素、建筑景觀、環(huán)境藝術(shù)、人自身的儀表及服飾。比如，地域風俗、祭祀禮儀、歌舞樂典構(gòu)成了風土民俗景觀；城市風貌、街道廣場、裝飾藝術(shù)構(gòu)成了建筑景觀；雕塑、彩繪、庭院、露天家具小品、階臺鋪地等構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)。這些都是可視、可感、可讀的，甚至可觸摸的實實在在文化景觀客體。

虛擬景觀，包括歷史傳聞、詩詞碑記、寓意象征、神話傳說及名人軼事、古跡遺址等，是失去了具象特征，經(jīng)長期人化積淀的景觀文化。這些景觀雖說缺乏實物客體，只存在于人們的聯(lián)想中，卻同樣具有生動的“景觀”虛像和感人的思想內(nèi)容，能給人廣闊的想象空間和延時久遠的回味。只要我們通過某種物質(zhì)或精神的誘導手法，把觀賞者的思想引入某種虛擬景觀的境界中來，就可以傳播感染人的力量和情感幽深的歷史文化信息，其景觀效應(yīng)有時還能超過某種具象景物。

“人還是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”［5］（P127）。規(guī)劃設(shè)計中的誘導手法就是轉(zhuǎn)換手法、解釋手法、追索手法、彌補手法，可以使“四地”中的虛擬景觀在特殊的空間環(huán)境中再現(xiàn)，讓游人設(shè)身處地去感受。這時，表現(xiàn)的是過去時，實際上是現(xiàn)代時；反映的是歷史的人和事，實際上服務(wù)的是現(xiàn)代的或?qū)淼娜撕褪?。由于歷史的永恒、典型，其文化內(nèi)涵可滲透到一個民族、一個國家人民的心胸和血液之中，所以這一類景觀也相應(yīng)地具有永恒的魅力、廣泛的人民性和鮮明的地域性特點。

人自身的儀態(tài)也是一種城市文化景觀，可體現(xiàn)出五大素質(zhì)狀態(tài)：身體素質(zhì)、智力素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)和角色素質(zhì)。這些對作為世界名城動態(tài)景觀的廣州人的國民素質(zhì)有著重要的要求。繼續(xù)發(fā)揚開放、務(wù)實、包容、敢為人先的優(yōu)良傳統(tǒng)，丟棄淺嘗輒止的習性，這是城市化、國際化的前提和關(guān)鍵。“素質(zhì)”作為一種功能性“活力”、“能力”、“軟實力”及其狀態(tài)特征，是與人的特質(zhì)和獲取特質(zhì)的社會生活密切相關(guān)的。人的自身儀表形于外，素質(zhì)表現(xiàn)藏于內(nèi)。優(yōu)良的國民儀表折射出社會生活的整體進步和人文環(huán)境的整體美善，本質(zhì)上就可成為世界名城一道最為生動亮麗的風景。

三、廣州世界名城歷史文化景觀形態(tài)構(gòu)成

城市歷史文化景觀的形態(tài)表現(xiàn)，分為自然景觀和人文景觀兩大部分。前者是具有審美價值及視覺效果的自然環(huán)境；后者乃融功利性、社會性、文化性、藝術(shù)性為一體的人造景物。廣州名城歷史文化景觀形態(tài)美學要素，當然也是由以上二者構(gòu)成的。分析其各自特色，有利于文化景觀的培育和發(fā)展。

（一）自然歷史景觀要素構(gòu)成特色。自然景觀要素包括動物、植物、山脈、水體以及天象時令等五個部分，每個城市、地區(qū)各有差別。由它們構(gòu)成的城市文化景觀當然自有意義［6］（P168-191）。

1.植物，有域性的、有生命力的造景要素。植物歷史景觀是中國古典園林景觀體系重要的組成部分。廣州景觀植物資源異常豐富，如有“英雄樹”之稱的市樹木棉、嶺南佳果荔枝、香蕉、楊桃、木瓜等樹木，泮塘五秀（蓮藕、荸薺、菱角、茨菇、茭白五種水生植物），各類奇花異卉，四季生長，“花落花開無間斷，春去春來不相關(guān)”。多種余蔭如蓋的大榕樹，最能反映嶺南氣候特色?！伴艠湮幕被颉伴艠湫∩鐣本坝^普遍皆是，正可光大傳播。菩提樹及達奚從海外帶來的菠蘿蜜樹種，為南海神廟等寺觀塑造了一派獨特的植物景觀?！吧鷳B(tài)綠城”，是廣州的當然目標。

2.動物，包括人自身，地方動物、珍禽異獸。動物是人類的朋友，也是人類的審美對象；它們與人類還有情感的溝通，共同維持一個和諧的生態(tài)。廣州人喜愛的市鳥畫眉，家禽白鵝、亞熱帶的孔雀、生猛海鮮、野生飛鶴白鷺（屈大均有“白鷺天留一片霜”景）等都可構(gòu)成典型的動物景觀，為城市增添生氣活力與情調(diào)意趣。古往今來，在眾多的詩詞歌賦、書畫雕刻作品中，關(guān)于動物景觀的描寫時常緊扣“四地”主人翁們的審美心理活動。保護、觀賞動物景觀是生態(tài)倫理的文明進步，代表廣州特質(zhì)的動物景觀值得認真規(guī)劃，不用擔心宗教式的迷狂。

3.地質(zhì)，主要指山脈走勢及地層形態(tài)所表現(xiàn)的觀賞界面。白云山、越秀山及市區(qū)殘留的若干山頭，是廣州最為寶貴的山林景觀；一些在平原上露頭的巖石崗地，如赤崗、石馬崗、琶崗、七星崗、江心島嶼等，是城區(qū)造園建風景點特別敏感的好地段。如赤崗、琶崗早為先人建有風水寺塔景觀，且與“四地”歷史故事有關(guān)。現(xiàn)階段保護自然環(huán)境比建高樓大廈更為理智、更得人心。開發(fā)強度不能大，只梳理、點綴小品即可。

4.水體，它是景觀中最為生動的要素。打造“花綠水”城，乃生態(tài)環(huán)境的基本底色。廣州水體景觀首推珠江一江多岸，宜締造變幻無窮的水光綠蔭邊際效應(yīng)。當年南海潮頭的漲落為城頭觀景帶來十二分的激情。古城“六脈皆通?！保晟藤Q(mào)活動多發(fā)生在水邊，十三行夷館乃風靡全球的一道海絲文化水景風光。沿江臨海100多座炮臺，更是中國近代史上揮之不去的悲壯之景。

5.天象，廣州亞熱帶的氣候和嶺南風物，全球北回歸線獨存綠洲的景觀現(xiàn)象。這能帶來天象時令獨特景觀的變幻之美。當中國北方地區(qū)正遭寒冷季風侵襲之時，南國廣州卻是一片風和、氣暖、花芳襲人的景象。這種季節(jié)差異之美以及與此相關(guān)的“避寒旅游”活動、南亞冬至日的節(jié)慶典禮、習俗風情，正好與北方的“避暑旅游”遙相呼應(yīng)。

（二）人文歷史景觀要素構(gòu)成特色。從時間和空間兩個維度保持城市文化景觀的連續(xù)性特征是十分重要的。人類本來就有從歷史文化中直觀自身和周圍景觀環(huán)境的天性，而這種天性在科技迅速發(fā)展的今天表現(xiàn)得尤為強烈［7］（P32）。廣州名城歷史人文景觀，是千百年來的創(chuàng)造成果，它反映了市民人員的行為準則、倫理觀念、道德風范、理想意志、精神品格和價值觀念。

1.城市歷史人文景觀形態(tài)特色傳承較好。現(xiàn)代城市文化景觀形態(tài)都是在歷史發(fā)展的過程中發(fā)展、改造形成的。廣州商家的“西關(guān)小姐”、華僑風度的“東山少爺”，“乞巧節(jié)”、“扒龍舟”等動態(tài)景觀，可發(fā)揮世界名城地域性特色文化的傳播作用。

2.海外文化對廣州建筑文化景觀的影響較大，開放、吸納海洋文化要素是其特色?，F(xiàn)代科技的發(fā)展給人們帶來心理上的不平衡。積極開放的精神呼喚海洋文化的發(fā)揚光大，由此并滋潤了廣州城市景觀近現(xiàn)代化變革而成為嶺南地區(qū)的模范市。

3.廣州是全國采用地方語言最為典型的地區(qū)。廣州乃華僑之鄉(xiāng)，粵語文化也是流傳全球的一道風景。廣州的世界元素應(yīng)該有“粵語及其各種文化景觀”，這有利于廣州構(gòu)建“世界名城”的特色形象，應(yīng)該專門抓。

4.擁有廣泛群眾社會基礎(chǔ)的集稱“八景”文化景觀，富含城市美學、經(jīng)典哲學內(nèi)涵。它對充滿“儒、道、釋”三元文化精神進行了由衷的歌頌，寄托了廣大市民的美好理想。自宋代至今，“羊城八景”隨著城市的發(fā)展變化而變化，但總的思路和審美特征變化不大，多以特色水景為推舉對象，符合粵人的“親水特性”，并帶來大量與水相關(guān)的紀念性建筑。

四、廣州世界名城歷史文化景觀發(fā)展戰(zhàn)略

為保證持久性、常規(guī)化地培育和建設(shè)廣州名城，發(fā)展21世紀海絲文化，須成立“專門的立法機構(gòu)”，開展內(nèi)涵豐富的制度研究，為“規(guī)劃建設(shè)施工部門”制定相應(yīng)的法規(guī)規(guī)范，實施科學管理。同時成立有民主性的“學術(shù)研究性監(jiān)督機構(gòu)”，開展名城文化景觀的研究、宣傳，并對開發(fā)管理部門、規(guī)劃設(shè)計部門、施工單位的行為進行監(jiān)督。民國時期廣州分布全城的騎樓文化景觀，就是因依法行事而取得的好成果［8］（P36）。針對廣州的現(xiàn)況，可否從發(fā)展歷史景觀入手，構(gòu)建世界名城的文化景觀特色。

（一）城市新型項目，必須維系城市歷史景觀形態(tài)的延續(xù)性。進入21世紀，廣州以城市外圍擴展和城市內(nèi)部重組作為城市形態(tài)變化的主要特征，并導致城市景觀的巨大變化。迫切需要如何恰當?shù)匕殉鞘袚碛械莫毺氐淖匀痪坝^因素和具有歷史意義的人文景觀因素組織到不斷變化、發(fā)展的城市工程體系中去，使各種城市組成部件——生活區(qū)、文化區(qū)、旅游區(qū)、生產(chǎn)區(qū)等，都成為完美健全的，可居、可游、可賞的風景園林區(qū)。用千年不衰的傳統(tǒng)集成文化景觀，塑造世界名城形象。維系歷史文化的連續(xù)性不是拖現(xiàn)代化建設(shè)的后腿，而是促進名城優(yōu)質(zhì)快速健康發(fā)展。

（二）用“四地”基本要素，構(gòu)筑廣州文化景觀深層次的美?！八牡亍敝?，“海上絲綢之路始發(fā)地”影響其他“三地”，最體現(xiàn)廣州的本質(zhì)根源。無論是有形的或無形的歷史文化名城景觀資源，都能在現(xiàn)實生活中，在未來的城市建設(shè)中找到造景的結(jié)合點。比如，十三行遺址的開發(fā)和利用，借此可使衰落的古城區(qū)改善復興，形成一個大型商埠文化旅游區(qū)。不但有利于開展商貿(mào)旅游活動，而且還有利于加強同世界各國文化交往，使歷史街區(qū)產(chǎn)生更大的社會效益、經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。

歷史文化名城在市民心目中的地位只能加強不能削弱。應(yīng)以擁有眾多優(yōu)美的名城文化景觀而增添自豪感、榮譽感。比如，嶺南園林集大成者——海山仙館，可謂涉外貿(mào)易活動的場所。廣州有200多處文物古跡，文物古跡跟園林結(jié)合，既能有效地保護文物價值，又能獲得較好的環(huán)境效益，推動社會精神文明。

（三）應(yīng)對城市的惡性膨脹，構(gòu)建世界級風景園林或濕地公園。廣州的生態(tài)敏感地帶，無論是山脈還是水體，無論是島嶼還是岸線，無論是森林還是湖泊，都應(yīng)該優(yōu)先構(gòu)建風景園林，不能毫無生態(tài)倫理精神去搞商品房開發(fā)。學習揚州、杭州、蘇州等城市本來園林就非常豐富，還依然注重大規(guī)模的風景園林開拓建設(shè)經(jīng)驗。廣州的白云湖、海珠湖、南湖等，應(yīng)進一步完善成為類似西湖、瘦西湖那樣聞名千年的城市湖泊風景區(qū)，讓園林在城中，城在園林中。官員應(yīng)以蘇軾、白居易、柳宗元等為榜樣。

（四）利用高格調(diào)的傳統(tǒng)藝術(shù)小品，提升名城文化景觀的品味。提升城市的文化品味，一個很重要的方面是體現(xiàn)在城市的外觀形象上。特別是用美學的觀點，指導城市規(guī)劃、舊城更新、園林綠化和歷史文化遺產(chǎn)的保護等，顯得特別重要。城市建筑的造型、風格、色彩，城市的道路、廣場、公園等等，都應(yīng)有文化個性和藝術(shù)感。城市雕塑是提升城市文化品味的重要著力點，是城市共有空間中“最傳神的眼睛”，是“青銅和石頭等材料寫成的編年史”［9］（P124）。廣州大力發(fā)展具有“四地”特色的城市雕塑，可提升廣州的文化品味，塑造世界名城的景觀，使人們自然而然涌起一種歷史與現(xiàn)實相貫通、精神與追求相映照的文化厚重感。但這與非人性化、超常規(guī)尺度的做法是無緣的。

（五）利用各種市政設(shè)施要素和歷史遺存，整合城市文化景觀。廣州古城區(qū)有不少城市公園、宗教古跡和革命紀念性建筑景點景區(qū)，給人印象是“只有星星不見月亮”，難以形成大氣候，難以勾畫出城市歷史文化形態(tài)的整體概念。我們應(yīng)采取串聯(lián)景區(qū)景點的手法，集點為串、集串成面，用連續(xù)性的景觀要素構(gòu)筑古城商都的整體形象，開展連續(xù)性的觀賞活動。比如，用景觀視廊聯(lián)系景點景區(qū)，能使人們在視線上控制文化景觀的整體（起碼也是某一街區(qū)）格局，減少景區(qū)景點孤立感，增加網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)；用動、植物綠色生態(tài)通道，加強景觀間的聯(lián)系；用傳統(tǒng)騎樓街或歷史名街名巷聯(lián)系風景點（區(qū)），為游人增大歷史空間感；利用山脈、水系，建立城市山水生態(tài)文化景觀的整體形象；利用廢棄的鐵路，加以綠化，聯(lián)系各主題景觀。

（六）松綁文藝創(chuàng)作演出交流的管制制度，活化名城動態(tài)景觀。在南粵特定物質(zhì)文化景觀空間中，鼓勵百姓自辦民間藝術(shù)團體，構(gòu)成名城動態(tài)旅游景觀［10］（P297-306）。廣州地區(qū)民間崇奉的南海神（菠蘿誕）、媽祖（天后）、龍母、何仙姑、金花夫人、黃大仙等，以及圍繞這些神祗開展的各種民俗活動，多與海洋、與水有關(guān)。民間游藝如“鰲魚舞”、“醉龍舞”、“鯉魚燈舞”、“賽龍舟”、市橋的水色、沙灣飄色等；民間戲曲如“粵劇”、“粵曲”，“咸水歌”、“龍舟歌”、“摸魚（木魚）歌”、“南音”等；民間工藝如廣繡、廣彩、廣雕等，亦與海洋文化息息相關(guān)。對廣州而言，應(yīng)該讓這些民間藝術(shù)，更加集中地展示世界名城的生機魅力。

［1］付寶華.城市主題文化對城市特色文化建設(shè)產(chǎn)生的作用和戰(zhàn)略意義［EB/OL］.http://www.zgghw.org/html/ dongmanchanye/guonadongman/20131020/24302.html.2013—10—20.

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責任編輯:李三虎

Z320

A

1003—8744（2016）05—0016—07

*本文系廣東省科協(xié)“廣州世界名城文化景觀發(fā)展研究”課題成果之一。

2016—9—1

楊宏烈（1946—），男，廣州大學廣州發(fā)展研究院旅游文化研究所所長，廣州十三行研究中心副主任，建筑與城市規(guī)劃學院教授，主要研究方向為旅游文化。