何芬芳

摘要：技術(shù)社會建構(gòu)論強調(diào)技術(shù)形成和塑造的社會性。社會建構(gòu)論是從科學(xué)到技術(shù)的一個過渡時期，它是以建構(gòu)主義方法研究社會因素對技術(shù)形成的影響，把技術(shù)看作是一個復(fù)雜的與社會相互作用中產(chǎn)生的過程。不管是在技術(shù)哲學(xué)還是技術(shù)社會學(xué)中，這個話題都值得討論。本文試圖以將技術(shù)與社會相結(jié)合，對技術(shù)的建構(gòu)論進(jìn)行解讀，從而分析技術(shù)異化與社會構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：技術(shù)社會；社會建構(gòu)；技術(shù)異化

思格斯說，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”①這是恩格斯對社會需要推動科學(xué)發(fā)展作的精辟論述。社會是技術(shù)的載體，技術(shù)的發(fā)展開始于社會的應(yīng)用需求，終結(jié)于服務(wù)社會。國際著名技術(shù)哲學(xué)家Carl Mitcham教授將技術(shù)哲學(xué)區(qū)分為工程的技術(shù)哲學(xué)和人文的技術(shù)哲學(xué)“兩種傳統(tǒng)”，目前已得到普遍的公認(rèn)。②由此看出，人類社會與技術(shù)息息相關(guān)，世界逐漸走向了“技術(shù)世界—社會世界”的這層關(guān)系。如今，在這個特殊的“技術(shù)社會”中，技術(shù)建構(gòu)論問題研究不得不被我們所關(guān)注。

一、技術(shù)建構(gòu)論

在STS大環(huán)境的籠罩下，技術(shù)與社會的相關(guān)研究中最具影響力與特殊性的應(yīng)屬社會建構(gòu)論（social construction of technology）。在上世紀(jì)80年代，歐洲和美國的技術(shù)哲學(xué)家和社會學(xué)家提出了“社會建構(gòu)論”的思想?！吧鐣?gòu)論”認(rèn)為技術(shù)和技術(shù)變革是社會結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而不是某種自我發(fā)展的產(chǎn)物。

社會建構(gòu)論的基本觀點分為兩個方面，一方面是認(rèn)為社會是一種獨立因素或者自主力量，另一方面即社會變遷引起技術(shù)變遷。那么，我們需要思考的問題是，技術(shù)與社會，誰起的作用更強大呢？技術(shù)的社會建構(gòu)論者們考察了政治、經(jīng)濟、文化等各方面力量，再運用技術(shù)哲學(xué)以及社會學(xué)方法來建構(gòu)技術(shù)與社會的作用。在他們看來，技術(shù)是系統(tǒng)的一部分，而這個系統(tǒng)就是社會，其中包括社會的價值觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等等。這些社會因素以不同的方式塑造了我們的現(xiàn)代技術(shù)。換言之，技術(shù)是社會的產(chǎn)物，所有技術(shù)不是自主發(fā)展的內(nèi)在邏輯理論的技術(shù)自主性，而是在許多可能性的社會群體的選擇的結(jié)果，技術(shù)活動的本質(zhì)是社會活動。

二、技術(shù)異化與社會構(gòu)建

關(guān)于技術(shù)異化這個話題，法蘭克福學(xué)派從人的自由解放角度進(jìn)行討論，他們認(rèn)為，人們的物質(zhì)生活和分工條件得到了改善，但是人們并沒有擺脫異化之苦，相反，“現(xiàn)實構(gòu)成了一種更高的異化階段”，使“異化了的主體被其異化的存在所吞沒”。赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人》中提到，“物質(zhì)生活的改善是以人的革命精神喪失、犧牲自己的人格和尊嚴(yán)為代價的。”③人的異化在某種程度上體現(xiàn)的不是物質(zhì)的滿足，而是肉體與精神的依賴。在異化狀態(tài)下，人類不再是控制技術(shù)的大師，已經(jīng)成為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和技術(shù)的社會要求的工具。技術(shù)異化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個層面：自然層面，社會層面和人本層面。

（一）自然層面：技術(shù)異化帶來生態(tài)危機

從自然層面來看，我們把人與自然劃分為同一個系統(tǒng)，人與自然應(yīng)該和諧相處。但在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用過程中，隨著大量的廢棄物排入環(huán)境，自然資源消耗越來越大，這嚴(yán)重破壞了地球上自然資源系統(tǒng)。早期空調(diào)的發(fā)明和應(yīng)用，使人類的生活空間更加涼爽、清新，可是使用過程中，空調(diào)大量排放氟利昂，破壞大氣層，污染環(huán)境，最終卻異化為“全球變暖”。日本福島突發(fā)的核泄漏、核輻射事件，雖是無意的，但給人類賴以生存的環(huán)境造成壓力。

（二）社會層面：技術(shù)異化導(dǎo)致人的異化

從社會層面，技術(shù)帶領(lǐng)人類社會進(jìn)入了信息時代。信息技術(shù)為人類創(chuàng)造了新的文化載體，人們越來越多地依靠網(wǎng)絡(luò)媒體，從而導(dǎo)致人與人之間的積極溝通的缺乏?，F(xiàn)代通信工具，如電話、傳真、移動電話、電子郵件、計算機、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信工具已經(jīng)投入到人們的生活中。一方面，人類利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的機械，另一方面，技術(shù)的奴役性讓人們逐漸散失了人類的主體，現(xiàn)代機器雖然減輕了工人的體力勞動，卻在社會層面上剝削了工人的主觀能動性與主體意識。也就是說，作為技術(shù)的對象，逐漸使人們的行為失去了主動性和目的性，技術(shù)異化導(dǎo)致了人的異化。

（三）人本層面：技術(shù)異化的不確定性

從人本層面，人類生活與技術(shù)息息相關(guān)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以說是第二十一世紀(jì)最先進(jìn)的技術(shù)之一，利用該技術(shù)培育了大量的農(nóng)作物，但當(dāng)微生物長期侵入在自然界和人類社會中，其后果是人類都是難以預(yù)料的。再說人工智能的進(jìn)化理論和智能機器的出現(xiàn)與發(fā)展，雖然一方面解決了人們的便利，節(jié)約了部分時間，但指人類的某些行為卻可以被機器所取代。試想一下，如果有一天機器有了人類的智慧，人的存在就顯得越來越微乎其微了。比如汽車的突然失控，機器人的無故失靈，“低頭族”使用手機導(dǎo)致的一系列疾病，這些事情離我們的生活也越來越近了，人工智能在人本層面的異化已導(dǎo)致許多未知的不確定性。因此，在社會構(gòu)建中，技術(shù)的異化是我們需要引起注意的，我們應(yīng)該采取適度的措施去挽救這種技術(shù)危機。

三、總結(jié)

技術(shù)建構(gòu)論是技術(shù)哲學(xué)中的一個重要話題。在任何情況下，社會建構(gòu)理論引入了一種非確定性的技術(shù)變革模式，而技術(shù)創(chuàng)新的社會選擇在很大程度上決定了技術(shù)的社會影響。技術(shù)就是社會的產(chǎn)物，因此在技術(shù)發(fā)展階段的社會背景下，把技術(shù)作為一種社會結(jié)構(gòu)分析，可以為技術(shù)性分析和規(guī)范分析奠定基礎(chǔ)。加強社會建構(gòu)論是希望更多人能夠注重技術(shù)與社會的關(guān)系，把握技術(shù)的適度性和適宜技術(shù)的可能性，使用社會建構(gòu)論指導(dǎo)我們正確地利用當(dāng)代技術(shù)，并解決目前諸如人口、生態(tài)、能源、和平等全球性問題，真正促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)的深入研究和發(fā)展。（作者單位：華南理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心）

注釋：

① 馬克思恩格斯選集（第4卷）.北京：人民出版，1972：505.

② 卡爾·米切姆.技術(shù)哲學(xué)概念.殷登祥等譯.天津：天津科技出版社，1999：40.

③ [美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究.劉繼譯[M]上海：上海譯文出版社，1989：10.

參考文獻(xiàn)：

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