◆ 沈 棲

臺(tái)灣流行“第六倫”

◆ 沈 棲

我曾兩次觀光臺(tái)灣，一次是上世紀(jì)末隨上海新聞代表團(tuán)訪問(wèn)，一次是日前自費(fèi)旅游。寶島的主要城市幾乎兜了遍，感到那里的倫理文化氛圍甚濃。在臺(tái)北、花蓮、高雄，那些“信義大道”“仁愛(ài)路”“大忠樓”“明孝館”的命名，多少傳遞了這方面的信息。尤其是臺(tái)灣流行“第六倫”的觀念，又為倫理文化注入了新的血液。

眾所周知，中國(guó)倫理立國(guó)已有數(shù)千年的歷史。在中華傳統(tǒng)文化里，無(wú)論儒道墨法，都非常重視倫常，“五倫”乃是中國(guó)倫理文化的核心內(nèi)容?！熬加辛x，父子有親、夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這是我國(guó)封建社會(huì)維系君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種基本人際關(guān)系的道德操守，也是界定彼此相處互動(dòng)的游戲規(guī)則。

上世紀(jì)八十年代初，隨著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的騰飛，作為思想文化之一的倫常觀念也發(fā)生了變化。有位名叫李國(guó)鼎的學(xué)者（此人原先攻讀物理，后來(lái)從事經(jīng)濟(jì)工作，對(duì)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)）認(rèn)為：傳統(tǒng)社會(huì)，流動(dòng)性較小，人際之間的相處，確實(shí)可以通過(guò)“五倫”而有效運(yùn)作。一個(gè)人的生活里，就是由“五倫”延伸出去的人際網(wǎng)絡(luò)，彼此揖讓進(jìn)退，各有所據(jù)。然而，現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變遷，人與人的關(guān)系上也早已突破了以血緣和地緣為紐帶的“五倫”關(guān)系。特別是在都會(huì)區(qū)里，一個(gè)人接觸互動(dòng)的，主要都是“不知名的第三者”，諸如超市里的售貨員、高速公路上相鄰車道的駕駛員、同一電梯里短暫相處共乘的人等等。這些人都不在傳統(tǒng)“五倫”的網(wǎng)絡(luò)上，“五倫”無(wú)從發(fā)揮其功能。如何處理“來(lái)自五湖四?！钡娜穗H關(guān)系？如何應(yīng)對(duì)日趨頻繁的公共交往？“第六倫”——“誠(chéng)”便成為人們應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。于是，他提出：現(xiàn)代社會(huì)需要以“第六倫”即“誠(chéng)”來(lái)處置群己關(guān)系。

李國(guó)鼎提出“第六倫”之后，臺(tái)灣還組建了由臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)孫震教授擔(dān)任理事長(zhǎng)的“群己倫理促進(jìn)會(huì)”。如果說(shuō)，“五倫”關(guān)系都是彼此相識(shí)的人情關(guān)系，那么，群己關(guān)系便是彼此不認(rèn)識(shí)的非人情關(guān)系。而且，現(xiàn)代社會(huì)的組成，主要是基于非人情關(guān)系。李國(guó)鼎先生倡導(dǎo)的“第六倫”既揭示了傳統(tǒng)文化的盲點(diǎn)，更是彰顯出建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的要旨。

“誠(chéng)”作為文明的一大元素，似無(wú)國(guó)界，東西揆一。先說(shuō)說(shuō)咱先賢。《禮記·中庸》云：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，認(rèn)為“誠(chéng)”是天的根本屬性，恰如南宋理學(xué)集大成者朱熹所說(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也，君子之所守也?！痹俾?tīng)聽(tīng)西哲的闡述。哈佛大學(xué)教授丹尼爾·戈?duì)柭凇肚楦兄巧獭芬粫袑⑷说那楦兄巧蹋‥Q）概括為五個(gè)內(nèi)容，“處理人際關(guān)系”列為其一。他所強(qiáng)調(diào)的“調(diào)控與他人相處的情緒反應(yīng)技巧”中，就有“以誠(chéng)相待”的“人際互動(dòng)效能”一說(shuō)。當(dāng)代國(guó)際知名心理治療專家維杰妮亞·薩蒂爾經(jīng)過(guò)醫(yī)學(xué)跟蹤，積累了大量臨床個(gè)案，悉心研究現(xiàn)代社會(huì)的人際溝通模式。他認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的要素，除了“控制和調(diào)整自我”之外，還得“誠(chéng)待他人”和“尊重他人”。其實(shí)，“第六倫”——“誠(chéng)”的前提便是尊重他人。尊重他人不外兩方面的內(nèi)涵：一是尊重他人的人格，不被羞辱，即不把人不當(dāng)作人（馬克思曾說(shuō)專制制度的特征就是“把人不當(dāng)作人”）；二是尊重他人的利益，不被損奪。很顯然，“誠(chéng)”，堪稱現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的基石。

“第六倫”一經(jīng)問(wèn)世，就顯示出強(qiáng)大的生命力，其影響超越商界，滲透到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，日漸成為現(xiàn)代社會(huì)中改善人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

在社會(huì)科學(xué)里，“第六倫”的理念還有很大的探討和提升空間，尤其是在民主社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程中，它乃是一個(gè)須臾不可或缺的元素。臺(tái)灣和大陸同祖同宗同一個(gè)中華傳統(tǒng)文化，大陸提出24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將“誠(chéng)信”列入公民個(gè)人層面的價(jià)值觀范疇，可謂是海峽兩岸在倫理文化上的一種呼應(yīng)。這也許不算皮相之論罷。

發(fā)稿編輯/張 蓉