王連成

高元鈞大師把山東快書的情態(tài)信息進(jìn)行細(xì)化，他把情態(tài)內(nèi)部分為兩個(gè)子系統(tǒng)：味覺(jué)情緒系統(tǒng)和感覺(jué)情緒系統(tǒng)，味覺(jué)系統(tǒng)具體到了酸、辣、苦、甜、咸五種基本味覺(jué)，感覺(jué)系統(tǒng)具體到了喜、怒、哀、樂(lè)、憂、思、悲、恐、驚基本情緒系統(tǒng)。我們研究發(fā)現(xiàn)大師的直覺(jué)已經(jīng)進(jìn)入到了曲藝系統(tǒng)的核心部位，甚至已經(jīng)察覺(jué)到了這些情緒在身體內(nèi)部具體的物理位置。高元鈞大師為我們今天的研究悄悄地打下了一根根堅(jiān)實(shí)的樁子，今天的研究只需要扒開塵封便唾手可得。

大家熟知的是情緒、情感，我們卻用了情態(tài)。這個(gè)系統(tǒng)從定名就體現(xiàn)了我們的研究態(tài)度。態(tài)，繁體字“態(tài)”，會(huì)意字，心所能必見于外也。情態(tài)，把內(nèi)心的情緒用聲音、表情、動(dòng)作表達(dá)出來(lái)，成為可聽、可視、可感的藝術(shù)表現(xiàn)手段。大師的歸納給我們以啟發(fā)和靈感。

1、字情 語(yǔ)言的形象研究早在高元鈞大師的系統(tǒng)思想里了，我們稱之為曲藝的情態(tài)，情態(tài)的語(yǔ)言之根是字情。漢字有“超方言”性，漢語(yǔ)方言眾多可文字溝通無(wú)障礙，這說(shuō)明漢字本身就是藝術(shù)！它“基因”里隱藏著形象的色彩，“月、水、山”，從甲骨文我們就能看出漢字的形象色彩，看到漢字的一剎那就會(huì)在腦海中產(chǎn)生景象，盡管漢字演化了很多，但這種形象的基因卻延續(xù)了下來(lái)，我們從詞語(yǔ)“筆直、雪白、喇叭褲”，句子“疑是銀河落九天”，俗語(yǔ)“瘦得像猴”就能看出漢語(yǔ)的形象色彩，漢語(yǔ)的藝術(shù)魅力是形象主義。山東快書最擅長(zhǎng)的就是“形象地說(shuō)”，用最生動(dòng)形象的語(yǔ)言把腦海中的形象和景象展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)給觀眾帶來(lái)想象，享受藝術(shù)帶來(lái)的美。

2、基本情緒 基本情緒有哪些？如何教？如何學(xué)？我們又挖掘出了山東快書藝術(shù)系統(tǒng)的又一個(gè)法寶。從傳統(tǒng)對(duì)情緒的認(rèn)知到高元鈞大師的體悟，我們進(jìn)行了認(rèn)真的研究。

高元鈞大師對(duì)情緒有兩種描述，從70年代的“七情說(shuō)”（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）到80年代末的“九感、九情”，大師對(duì)情緒的感知是一個(gè)逐步補(bǔ)充、遞增的過(guò)程。大師晚年又到了一個(gè)感知理解的高峰，他的直覺(jué)不但到位而且精準(zhǔn)至極。他似乎已感受到了味覺(jué)的情緒外延，以及喜樂(lè)、悲哀這些相似情緒之間的細(xì)微差別。

我們從高元鈞大師演唱的經(jīng)典名段中看看他是如何完美地展示這內(nèi)與外、表與里的情緒體驗(yàn)的。在《魯達(dá)除霸》中，賣唱的小姑娘控訴鄭老虎“殺了俺的爹，劈了俺的娘”，把內(nèi)心的苦楚哭訴得淋漓盡致；可是，當(dāng)聽說(shuō)魯達(dá)能為他找鄭老虎報(bào)仇雪恨時(shí)，讓我們立刻看到小姑娘外露的快樂(lè)表情，“撲通跪下把話提，喲！干爹啊，你好哇！干娘家里可壯實(shí)，爺爺奶奶都好吧，俺姐姐妹妹都不離?！庇伞鞍А绷⒖烫鰜?lái)轉(zhuǎn)化為“樂(lè)”，一個(gè)江湖小丫頭夸張的寒暄讓人啞然失笑，大師把小姑娘蒙受冤屈與不幸和她的幽默、善良、頑皮交織在一起呈現(xiàn)出來(lái)，觀眾在含著熱淚的笑聲中等待看惡霸挨揍。怎樣才能凝固這些生動(dòng)的瞬間，大師生前囑托：“要傳承。”一句話促使我們必須深入研究、論證，精準(zhǔn)描述這傳情達(dá)意的絕妙藝術(shù)。

九感是由酸、辣、苦、甜、咸五種味覺(jué)感受和酸、辣、苦、甜四種心理感受組成。其中，五味中酸、辣、苦、甜不但有味覺(jué)刺激感受，還會(huì)產(chǎn)生基本情緒和高級(jí)情感，如酸有酸楚、辛酸、窮酸、腰酸等；辣有毒辣、潑辣、老辣、辣妹子等；苦有辛苦、痛苦、苦笑、勞苦、孤苦等；甜有甜蜜、甜心、甜言、甜美等；咸是酸澀的綜合體，只探討味覺(jué)感受帶來(lái)的情緒變化，一般不作心理情緒的描述。九情由喜、怒、哀、樂(lè)、憂、思、悲、恐、驚九種基本情緒組成。

食材備好了，接著就是如何做出美食了。下面就介紹一下情緒訓(xùn)練的三步法。

3、音韻與表情 1989年4月在山東淄博學(xué)習(xí)時(shí)，因?yàn)橐淮翁釂?wèn)，得到了大師的教誨，也引起了我對(duì)音韻與情緒的思考?！耙严才?lè)這幾個(gè)字在心里咬結(jié)實(shí)”。大師這句話一直壓在心頭，“字兒”如何在“心里”咬結(jié)實(shí)呢？是情緒在身體內(nèi)發(fā)力震動(dòng)的具體部位？在端詳著“酸、辣、苦、甜、咸”的時(shí)候，突然想到了口腔的味蕾，對(duì)照味蕾圖，驚奇地發(fā)現(xiàn)人的味蕾和漢字的正確讀音在口腔里驚人地重合，外延出的表情也高度一致。如讀“酸”時(shí)，只要把音韻適當(dāng)延長(zhǎng)，就是酸的表情。我們仿佛看見了語(yǔ)言的生命符號(hào)在眼前跳動(dòng)，這些直覺(jué)是可以進(jìn)行物理描述的。漢字的音韻適度延展就是相應(yīng)情緒的面部表情，這就是情緒訓(xùn)練三步法第一步——拼字音做表情。

4、情顫點(diǎn) 情，是很抽象的概念，情緒一直是語(yǔ)言藝術(shù)和表演中可意會(huì)卻很難言傳的東西。我們就是要研究情緒訓(xùn)練的言傳教育的方法，要找到抽象的情緒內(nèi)部具體的那個(gè)“點(diǎn)”。我們通過(guò)拼字音做表情，找到了不同情緒準(zhǔn)確的氣息位置，這個(gè)位置我們姑且命名——“情顫點(diǎn)”。證實(shí)情顫位置的科學(xué)與合理需要用思辨的方法來(lái)解決。根據(jù)事物都有兩面性的觀點(diǎn)，抽象的事物內(nèi)部一定會(huì)有具體的位置，具體的事物內(nèi)部一定也有看不見的那個(gè)“點(diǎn)”。打個(gè)比方說(shuō)：我們看到的一座圓柱體的摩天大樓很具體，這座大樓的腳下中心位置一定有一個(gè)“點(diǎn)”，這個(gè)“點(diǎn)”，從大樓開始奠基、主體慢慢地抬高......抬高......一直到這個(gè)摩天大樓插入云霄，須臾不能離開這個(gè)“點(diǎn)”，偏離的結(jié)果一定是坍塌?？晌覀兤綍r(shí)看這座大樓的時(shí)候誰(shuí)也看不見這個(gè)“點(diǎn)”，而這個(gè)“點(diǎn)”讓這座大樓有了重心。奠基石的時(shí)候在平面上這個(gè)點(diǎn)叫“圓心”，高樓蓋起在維度上的這個(gè)點(diǎn)叫重心。

各種情緒構(gòu)成了“情”的維度，我們通過(guò)“拼字音做表情”找到了具體情緒的圓心，依據(jù)該點(diǎn)的氣息位置和氣息狀態(tài)傳情達(dá)意時(shí)，這個(gè)圓心就變成了情緒維度的重心；有了情緒的重心，就可以蓋起一座屬于這座情緒的樓宇，盡管外觀千差萬(wàn)別，但重心不變。

搞清了情緒的原理，我們用帶有韻律色彩的句章來(lái)描述各種情緒，這對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，就像是在不認(rèn)識(shí)路的司機(jī)的車上裝上了導(dǎo)航儀，引領(lǐng)他在規(guī)定情境下準(zhǔn)確把握“情緒”的車使之不偏離方向。我們依據(jù)“情顫點(diǎn)”對(duì)高元鈞大師的基本情緒14法進(jìn)行了歸納。

例如：

酸：說(shuō)酸咽口水，兩邊撇撇嘴，后牙使勁咬，舌下鼓水泡，口水兩腮流，吸氣雙肩抖。

辣：蔥辣鼻子蒜辣心，辣姜專辣脖子筋，辣椒可以辣全身，出汗嘴頭似火焚，張著大嘴甩舌頭，急找涼水臉上噴。

……

這就是情緒訓(xùn)練三步法的第二點(diǎn)：記住讀音的氣息感受的具體位置，這個(gè)位置就是“情顫點(diǎn)”。第三點(diǎn)：在這個(gè)情顫點(diǎn)上以相應(yīng)的情緒氣息敘述表演，使之生動(dòng)準(zhǔn)確。

5、情緒的心象 高派山東快書要做到“心中有形狀，出言有形象”“心里有活人，出言人才活”。戲劇表演上稱之為心理依據(jù)，其實(shí)都是一個(gè)道理。從高元鈞大師的生前錄音中能真切地感受到人物形象都是鮮活的，仿佛一個(gè)個(gè)人物的音容笑貌就在你的眼前跳動(dòng)。這說(shuō)明人物的形象在他的心里是飽滿的、鮮活的。這些鮮活的形象在文本的字里行間有，在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴里有，山東快書演員的心里有沒(méi)有？怎樣有？這是傳承要研究的問(wèn)題。

“聲情”里的“情”字，不光是情緒、表情、情形等因素，它是諸多因素在曲藝演員心理上建構(gòu)起的一個(gè)飽滿的藝術(shù)維度。這個(gè)維度是由語(yǔ)言“基因”的形似、神似、形象搭建。中國(guó)的語(yǔ)言在字、詞、句、章中無(wú)處不散發(fā)著這些魅力。曲藝演員看到文本就應(yīng)該看到了情為何物，絕不會(huì)只把紙上的文字只看成是二級(jí)符號(hào)。

有研究古文字的專家發(fā)現(xiàn)：古埃及的象形文字就是畫畫，都很具象，貓就是貓，狗就是狗、鳥就是鳥。都是對(duì)自然事物形象的描摹和刻畫，宛如拍下來(lái)的相片一樣，這才是地地道道的象形文字。中國(guó)的文字應(yīng)該叫做“象神文字”。中國(guó)甲骨文大象的“象”、老虎的“虎”等，都是抓住最具特征的幾個(gè)特點(diǎn)，用最精簡(jiǎn)的筆劃幾筆勾勒成的圖案。比如“象”字，用兩彎勾筆就把大象的長(zhǎng)鼻子和腦袋表示出來(lái)了；“虎”字，分別用折線和小圓圈把虎身上不同的花紋表示出來(lái)了。這些文字是“象神”的，是對(duì)自然萬(wàn)物情態(tài)的高度概括和提煉。文字表達(dá)的是事物的本質(zhì)和情態(tài)，是把事物最本質(zhì)、最核心、最關(guān)鍵、最突出、最典型的特征彰顯出來(lái)的一種手法，中國(guó)文字注重的是神韻和情態(tài)，達(dá)其情，傳其神，透其意才是它的目的和要求。這一點(diǎn)恰恰契合了曲藝講究“像不像三分樣”的傳情達(dá)意的特點(diǎn)。我們贊同這一觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為這種點(diǎn)到為止的象形色彩，是傳情的載體。

優(yōu)秀的山東快書演員能做到“心中有形狀，出言有形象”?？梢暤男螒B(tài)和內(nèi)心情態(tài)密不可分。曲藝的語(yǔ)言把形態(tài)和情態(tài)兩部分整體展現(xiàn)，這種視聽效果和漢語(yǔ)的形象色彩高度吻合。漢語(yǔ)形象色彩的詞隨處可見：墻頭草、敲邊鼓、開綠燈、大鍋飯、鐵飯碗、領(lǐng)頭羊、酒葫蘆、擠牙膏、馬后炮、戴高帽、穿小鞋、揪辮子、扣帽子、月亮灣、奶頭山、燈籠褲、馬尾辮、卷心菜、八字胡、丹頂鶴、眼鏡蛇、霸王條款、彩虹橋、爛尾樓、黑心棉、陽(yáng)光工程......

詞語(yǔ)的附加意義是詞義的組成部分，是詞義理性概念的補(bǔ)充，更是形象化的內(nèi)涵和外延。這和山東快書演員內(nèi)心與外表合二而一的整體情態(tài)表達(dá)同質(zhì)同構(gòu)。曲藝是語(yǔ)言藝術(shù)，如果把字、詞、句、章的形象色彩在內(nèi)心涂抹，內(nèi)心才能斑斕，言語(yǔ)就會(huì)五彩繽紛。這就是很多老藝人常說(shuō)的“心象”，它是藝術(shù)視，是審美的基礎(chǔ)。

6、情態(tài)的圓融——五覺(jué) 情態(tài)的“圓融”昭示著藝術(shù)生命達(dá)到的審美境界。在那兒，多彩的舞臺(tái)與燈光相逢，我們的身軀與心靈相逢，我們的笑容與接納相逢，我們?cè)V說(shuō)的眼神和無(wú)數(shù)目光相逢并融為一體，坦誠(chéng)、真實(shí)地分享喜怒哀樂(lè)對(duì)我們心靈的蕩滌。我們?cè)趬?mèng)里與天堂上的元鈞大師相逢。仿佛大師指點(diǎn)著我們對(duì)情緒的表達(dá)領(lǐng)悟再延伸……使情態(tài)變得有了血肉，升了溫度，觸到了質(zhì)感。藝術(shù)境界仿佛與覺(jué)悟相逢，悟到了視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)。

把我們眼睛看到的形、色、大、小，把我們耳朵聽到的高、低、長(zhǎng)、短，把我們鼻子聞到的香、臭、霉、焦，把我們嘴巴嘗到的酸、甜、苦、辣，把我們肌膚觸到的涼、熱、硬、軟匯集起來(lái)，編織成景象印刻在心里，用真情攪拌，揉搓成心象，速遞給您，我們和您心靈相逢那一刻就是情態(tài)的圓融。

我們依戀在藝術(shù)情態(tài)中圓融的思考，繼續(xù)前行去傳承。