王金現(xiàn)

那些讀了很多西方心理學(xué)理論、自己覺得很有學(xué)問很了不起的人們，

理直氣壯地聲討父母的罪過的時(shí)候，有沒有發(fā)現(xiàn)自己所依靠、所運(yùn)用的

理論武器本身有那么大的局限呢

國(guó)家二級(jí)心理咨詢師，薩提亞模式臨床應(yīng)用治療師，天地之中心理營(yíng)養(yǎng)工作室首席咨詢師

在我接手的心理咨詢個(gè)案中，確實(shí)有一大部分人，因?yàn)槭艿皆彝サ牟涣加绊?，從而在人際交往、親密關(guān)系、戀愛婚姻中出現(xiàn)困難。于是，在心理圈子里，聲討父母?jìng)⒆拥难哉擃H為流行，總能讓人嗅到對(duì)于父母的怨恨氣息。

我并不想為父母開脫什么，也不是想表達(dá)什么新穎的觀點(diǎn)，只是想更接近現(xiàn)實(shí)和真相。因此，我不得不真實(shí)而懇切地說(shuō)：怨恨父母?jìng)α四悖赡苁亲x心理學(xué)讀傻了。

心理學(xué)是近代西方文明的一支。精神分析理論是在母嬰框架、父子關(guān)系框架內(nèi)進(jìn)行的。在家庭治療的心理學(xué)理論中，更加關(guān)注父親、母親、孩子三者之間形成的“三角關(guān)系”。心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：我們自小受到來(lái)自父母的影響，從而內(nèi)化到潛意識(shí)當(dāng)中的某種模式，一生都在影響著個(gè)體的生活的方方面面。這當(dāng)然是對(duì)的。

于是，便有了“足夠好的父母”的期待，即能夠充分地回應(yīng)嬰兒的情感需求;又能恰如其分地給予適當(dāng)?shù)拇鞌。瑥亩囵B(yǎng)孩子內(nèi)在的自信感，保持有彈性的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力。

那種近乎完美的理論，帶給人們諸多虛幻：做足夠好的父母！

但是，在“母嬰框架”“父母孩子框架”內(nèi)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，真的適應(yīng)更大空間和領(lǐng)域嗎？嬰兒是父母生的，孩子是家庭里的，這固然沒錯(cuò)，但是整個(gè)人類，卻是自然的產(chǎn)物。因此，在親子關(guān)系的框架中研究和發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)規(guī)律，放在更加廣闊的大自然和社會(huì)的框架內(nèi)，難免顯得捉襟見肘。

我個(gè)人認(rèn)為（不妨叫奇談怪論），心理學(xué)關(guān)于親子關(guān)系的理論，并不太適用于成年后的社會(huì)自然這樣更加寬闊的領(lǐng)域。比如說(shuō)“足夠好的父母”，這樣的“標(biāo)準(zhǔn)”真的存在嗎？對(duì)此，Heinz Kohut（海因茨·科胡特）在他的《精神分析治愈之道》中說(shuō)，“我不妨用類比及反向的方式來(lái)說(shuō)明我的觀點(diǎn)：解剖學(xué)或生理學(xué)教科書所描述的正常，無(wú)法在任何活著的人身上找到。雖然他們提到的標(biāo)準(zhǔn)只是與現(xiàn)實(shí)的類似，但我們?nèi)匀话阉鼈兘o的基準(zhǔn)看作‘標(biāo)準(zhǔn)?！庇美碚撗芯坑玫摹皹?biāo)準(zhǔn)”來(lái)套用活著的人，那不是標(biāo)準(zhǔn)的書呆子嗎？

那些讀了很多西方心理學(xué)理論、自己覺得很有學(xué)問很了不起的人們，理直氣壯地聲討父母的罪過的時(shí)候，有沒有發(fā)現(xiàn)自己所依靠、所運(yùn)用的理論武器本身有那么大的局限呢？

我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，難說(shuō)精通。但自從在實(shí)際的心理咨詢個(gè)案中碰壁之后（發(fā)現(xiàn)怨恨父母并不能有助于問題的解決;發(fā)現(xiàn)西方心理學(xué)理論有著相當(dāng)?shù)木窒蓿议_始反思人類或作為個(gè)體的人，所賴以生存的環(huán)境。

說(shuō)白了，人類的發(fā)展，是在社會(huì)和大自然這一大框架內(nèi)進(jìn)行的。所以，我們并不能把人類的（心理）問題，完全歸結(jié)于家庭或父母親子關(guān)系這樣狹小的領(lǐng)域。

中國(guó)自古講究“天人合一”“三才之道”，中國(guó)人從來(lái)不是單獨(dú)在人際關(guān)系的框架內(nèi)看問題;而是講究與天地和諧相處，即追求與自然環(huán)境的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系;同時(shí)追求人與社會(huì)、人心與人身的平衡和諧發(fā)展。在這樣的大框架內(nèi)，家庭關(guān)系固然重要，但，作為一個(gè)自然人，更多地要面向社會(huì)、面向自然來(lái)處身立命。

有位年輕人抱怨父母看錢財(cái)看得很重，只顧打工賺錢而忽略了對(duì)子女的關(guān)愛，所以受到了很大傷害。當(dāng)然，站在親子關(guān)系的框架內(nèi)，我們不能否認(rèn)這一傷害。但是，如果擴(kuò)展一下看待問題的框架，加上大的時(shí)代背景，就能看得更加全面：作為父母的他們，為何要辛苦賺錢呢？事實(shí)上，作為他們的子女，未必不知道：如果沒有父母養(yǎng)家，拿什么讓你活下來(lái)，拿什么讓你大學(xué)？拿什么讓你讀心理學(xué)理論從而來(lái)抱怨他們呢？他們不過是在面對(duì)父母的艱辛?xí)r，想要逃避作為子女的內(nèi)疚感罷了。

原生家庭不管有多么完美，也無(wú)法讓你帶上足夠的干糧走完人生的長(zhǎng)路。從這個(gè)角度講，怨恨原生家庭或者父母，只不過是不愿意走出原生家庭、不愿意面向社會(huì)承擔(dān)自己的責(zé)任而已。這實(shí)在是幼稚得可憐。