廖　瑜　王東炎

（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650000）

觀青年藝術(shù)家的繪畫作品有感

廖瑜王東炎

（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650000）

本文通過觀看青年藝術(shù)家的畫展，從他們創(chuàng)作的新穎而獨特的繪畫作品中獲得了一些藝術(shù)感受，并作出了較深入的思考。

當(dāng)代；青年藝術(shù)家；繪畫

每逢歲末，各種藝術(shù)展覽便扎堆似的此起彼伏，尤其是是青年藝術(shù)家們忙得不亦悅乎，畢竟辛苦創(chuàng)作一年了，作品應(yīng)該得到展示和取得成果了。于是，在眾多聯(lián)展和個展中，青年藝術(shù)家們的繪畫作品以鮮明的個性和獨特的視覺感受粉墨登場了?？v觀這些新穎奇特的、手法多樣的繪畫作品，我們可以感受到青年藝術(shù)家們的思想、情感和審美趣味，也體會到他們內(nèi)在的精神需求和對社會、文化和自我生存境遇的思考。他們創(chuàng)造出新的繪畫觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式，無疑影響了我們對當(dāng)代社會的感知和經(jīng)驗方式，也給我們以新的啟示和思考。

一、創(chuàng)新與發(fā)展

青年藝術(shù)家的繪畫作品讓我們感受到創(chuàng)新與發(fā)展的意義。首先，時代的發(fā)展消解了傳統(tǒng)價值觀賴以生存的社會和文化環(huán)境，促使了青年藝術(shù)家以個人經(jīng)驗的方式去感知社會和文化發(fā)展變化，因而必然產(chǎn)生與時代相契合的新思想和新觀念；其次，創(chuàng)新的本能促使青年藝術(shù)家打破傳統(tǒng)繪畫邊界，從新的社會文化和技術(shù)資源中延伸并獲取新的藝術(shù)想象；最后，豐富的當(dāng)代社會和文化資源必然又賦予他們作品以新的思想、內(nèi)容、形式和視覺感受。任何新事物的產(chǎn)以生都必然是對舊事物的反叛和革新，這是一個揚棄的過程。只有通過對既有藝術(shù)形式不斷否定和對未來不斷探索，繪畫藝術(shù)才可能走向新的發(fā)展，固步自封必然導(dǎo)致保守和僵化。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

青年藝術(shù)家的繪畫作為本土現(xiàn)實生長出的文化經(jīng)驗和藝術(shù)形式。一方面他們的思想和情感既有傳統(tǒng)的烙印，又必然和時代緊密相連，其繪畫作品也必然是對傳統(tǒng)的思考和對當(dāng)代社會發(fā)展進程的反映，這體現(xiàn)了他們立足于當(dāng)代社會，積極從本土現(xiàn)實文化中去獲得當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)驗和方法論的自覺。另一方面一些青年藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，一味地表現(xiàn)出對現(xiàn)代流行文化的盲目崇拜而淡化了對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，使作品呈現(xiàn)出流于感官刺激的表面效果和圖式化的膚淺。這也讓我們不免感慨在藝術(shù)創(chuàng)作中如何保持現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，如果處理不好二者關(guān)系，這些繪畫藝術(shù)只能是無源之水，無本之木。

三、個體自由與自我迷戀

“藝術(shù)于人的意義首先是建立在個體價值基礎(chǔ)之上的”，個體是組成社會之鏈上的重要環(huán)節(jié)，具有豐富性、生動性、具體性和真實性，個體是洞察社會文化變化的“觸角”，也是推動社會文化發(fā)展的力量。青年藝術(shù)家堅持以個體的眼光和獨立的心態(tài)來看待周圍的世界，自覺地置身于當(dāng)下社會和文化的環(huán)境中去思考個體的生存狀況和精神體驗，這體現(xiàn)了個體對既有制度權(quán)威、規(guī)范和趣味的質(zhì)疑和對抗，也體現(xiàn)了個體的思想獨立、創(chuàng)造自由和權(quán)利解放。同時，堅持個體自由也要警惕自我表現(xiàn)的偏執(zhí)——自我迷戀，純粹自我表現(xiàn)與公眾無關(guān)，與社會無關(guān)，與藝術(shù)無關(guān)，至多是一種自娛自樂、孤芳自賞的個人游戲，畢竟“藝術(shù)是關(guān)于人而不僅僅是關(guān)于自我的解放”。青年藝術(shù)家的繪畫作品讓我們看到了個體創(chuàng)造的價值，也看到了個人迷戀的誤區(qū)，只有堅持個體思想獨立和自由，同時又警惕自我迷戀，他們的藝術(shù)創(chuàng)作才能真正保持前衛(wèi)性、多樣性和當(dāng)下性。

四、批評意識的不可或缺

藝術(shù)所注重的并不是浮光掠影的所謂感覺，而是具有方向性的深度感覺，只有深度的體驗和思考，我們才會看清意識形態(tài)、大眾文化和商品社會對人的異化作用，才能警惕庸俗文化和慣性意識對思想的淹沒，才能抵制社會權(quán)利機制對人的制約。在一些青年藝術(shù)家的繪畫作品中，很容易就看到他們面對社會存在的現(xiàn)實問題所表現(xiàn)出的群體非理性意識，作品因缺乏應(yīng)有深度思考而顯示出淺平化、時尚化和娛樂化。這樣的藝術(shù)相對于當(dāng)代社會，其意義和價值不免讓人質(zhì)疑。就藝術(shù)的功能而言，藝術(shù)不僅反映現(xiàn)實社會和文化，還擔(dān)當(dāng)促使人們?nèi)ニ伎肌⒔沂竞团鞋F(xiàn)實社會和文化問題的責(zé)任。“最偉大的藝術(shù)作品總是直接觸及現(xiàn)實生活的問題和任務(wù)，觸及人類的經(jīng)驗，總是在當(dāng)代的問題中去尋求答案，幫助人們理解產(chǎn)生那些問題的環(huán)境”。青年藝術(shù)家應(yīng)堅持批判的態(tài)度，直面當(dāng)代社會和文化的現(xiàn)實問題，通過作品去揭示問題，反省現(xiàn)實，“不至于在娛樂和逃避中放棄對人和人類生存價值的思考”。

五、結(jié)語

不同時代產(chǎn)生不同的藝術(shù)。正如劉勰所說“時運交移，質(zhì)文代變，歌謠文理，與世推移”，當(dāng)代青年藝術(shù)家依據(jù)他們的個人經(jīng)驗和感受創(chuàng)作出的繪畫藝術(shù)，既是當(dāng)代社會和文化現(xiàn)實的產(chǎn)物，又契合了時代發(fā)展的新要求，反映了他們的思想、情感和愿望，體現(xiàn)了他們的審美理想和藝術(shù)趣味。盡管他們的作品還存在或多或少不同的問題，但他們始終處在不斷探索和發(fā)展藝術(shù)的前沿。新的時代為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的文化想象和藝術(shù)資源，如何用新的藝術(shù)形式表達對今天社會和文化現(xiàn)實的看法，這正是當(dāng)代藝術(shù)的重要課題，也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實切入點，從這個意義上說，青年藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)探索中走出了自己的面貌。

［1］魯虹.越界：中國先鋒藝術(shù)（1979—2004）［M］.石家莊：河北美術(shù)出版社，2006.

［2］王林.如何談?wù)撝袊漠?dāng)代藝術(shù)［J］.中國美術(shù)館，2007（06）.

［3］王林.從中國經(jīng)驗開始［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，2005.

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1005-5312（2016）08-0181-01