王佳玲

（上海音樂學(xué)院，上海200031）

簡(jiǎn)述中國(guó)古代音樂教育中培植音樂聽覺的若干問題

王佳玲

（上海音樂學(xué)院，上海200031）

音樂是聽覺的藝術(shù)，音樂與音樂聽覺兩者必然同時(shí)存在。古往今來，音樂聽覺都是音樂實(shí)踐活動(dòng)中不可或缺的一項(xiàng)能力，它存在于各項(xiàng)音樂活動(dòng)中，既依賴天賦，更離不開后天潛移默化的培養(yǎng)和專業(yè)性訓(xùn)練。本文從中國(guó)古代音樂教育培養(yǎng)這一角度出發(fā)，就中國(guó)古代音樂教授行為中出現(xiàn)的音樂聽覺認(rèn)知與理念方面的問題作些簡(jiǎn)述，以引起更深入地思考。

中國(guó)古代音樂教育；音樂聽覺

音樂是聽覺的藝術(shù)，而聲音則是構(gòu)成音樂最基本的材料，無論是欣賞音樂、演奏音樂，都離不開聽覺。甚至可以說音樂發(fā)展的歷史，就是音樂聽覺發(fā)展的歷史。

音樂聽覺對(duì)于從事音樂活動(dòng)的人具有非常重要的意義，音樂中的各個(gè)要素都以聲音作為載體、以聽覺作為信息通道傳遞出去。古往今來的音樂家們?cè)趶氖乱魳沸袨榈倪^程中，都要依靠聽覺乃至“內(nèi)心聽覺”，創(chuàng)作者是如此，表演者亦是如此?？枴ゑR克思說過“對(duì)于不辨音律的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”當(dāng)然，音樂欣賞者，也需要具備音樂聽覺的能力。中國(guó)古代著名琴師在《琴論》中提到：“彈難，聽者亦難。鐘子期末，伯牙絕弦，良有以也?！笨梢?，欣賞音樂也與音樂聽覺感知有著密不可分的關(guān)系。唐代薛易簡(jiǎn)在著作《琴訣》曾云“音韻不絕，句度流美，但賞為能?！边@都表明古人認(rèn)為通過聽覺對(duì)音樂進(jìn)行聆聽，可以從中獲得音樂美的享受、精神的愉悅和理性的滿足。在我國(guó)古代的音樂評(píng)論中，就曾明確地指出音樂聽覺感知的這種根本性作用，如《淮南子》中所記載：“六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也?！薄皫煏缰辈粌H可以感受聲音，更能感知音樂?？梢哉f，音樂教育離不開音樂聽覺教育，從古至今，音樂聽覺的教育始終滲透存在于音樂教育的各個(gè)方面，培養(yǎng)“音樂的耳朵”對(duì)于音樂欣賞與鑒別能力的提高具有著十分重要的作用，

正因?yàn)閷?duì)此有著極其清晰的認(rèn)識(shí)，因而中國(guó)古代的音樂教授行為，或者可以稱之為教育行為，雖然并沒有出現(xiàn)專門的“聽覺訓(xùn)練”內(nèi)容，但很多評(píng)論、很多記載、很多實(shí)際做法，都體現(xiàn)出人們對(duì)于培植音樂聽覺認(rèn)知的一些基本理念，所表達(dá)出的思維，對(duì)于我們今天的音樂聽覺訓(xùn)練有著相當(dāng)重要的啟示作用。因限于篇幅，本文想就這一內(nèi)容，作簡(jiǎn)略的、提綱挈領(lǐng)式的簡(jiǎn)述，以引起更深入地思考。

一、培植音樂聽覺，加強(qiáng)音樂聽覺感知各方面訓(xùn)練，對(duì)理解、感悟音樂有著極其重要的作用

音樂聽覺是個(gè)體對(duì)有一定音高、音色、節(jié)奏的聲波及一定含義的音樂音響的心理反映。①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家荀子就曾論及音樂聽覺感知的諸多方面做過論述。如音高節(jié)奏方面：“審一以定和者也，比物以飾節(jié)，節(jié)奏何以成文”；音色感知方面：“鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽、笙肅和，管、籥發(fā)猛，塤、篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡?！痹凇稑酚洝の何暮钇分幸矊?duì)音樂聽覺的感知方面有所提及：“鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以橫，橫以立武”等等。晚唐琴家陳拙在音樂聽覺感知方面上對(duì)樂曲結(jié)構(gòu)把握以及節(jié)奏和速度問題上有所總結(jié)：“前緩后急者，妙曲之分布也?；蛑屑倍缶徴?，節(jié)奏之停歇也。疾打之聲，齊于破竹；援挑之韻，穆若生風(fēng)”。宋元時(shí)期，《詞源》這一著作就音樂聽覺方面論述了節(jié)奏、唱法、演奏風(fēng)格等問題?？梢娫谖覈?guó)古代，對(duì)音樂聽覺的感知有著廣義的理解：對(duì)音高、音強(qiáng)、節(jié)奏速度、音色乃至風(fēng)格等各個(gè)方面都有所重視。這種廣義的理解很好地指導(dǎo)學(xué)習(xí)者在音樂活動(dòng)中可以針對(duì)音樂聽覺感知做各方面訓(xùn)練，全方位地提高自身的認(rèn)知和感悟，以更深層次地領(lǐng)悟音樂的內(nèi)涵。

二、培植音樂聽覺，應(yīng)該超越表面華麗的表象，去認(rèn)識(shí)音樂的內(nèi)涵，感悟音樂塑造的形象

在中國(guó)古代音樂的傳承過程中，無論是民間音樂、宮廷音樂，還是文人音樂、宗教音樂，都有直接的“口頭傳承”。在最早沒有記譜法的時(shí)代里，中國(guó)古代音樂的傳承大多數(shù)情況全憑師傅口傳，徒弟心記。盡管后來不少音樂的記錄也采用記譜法，但“口傳心授”始終是傳承的主要方式，并成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系中的一個(gè)重要特征。“六藝之事，惟樂易亡。蓋聲音高下，節(jié)奏遲速，必口授耳聆，乃能詳悉，非若其他學(xué)術(shù)，可求之載籍文字間”②?？梢姽湃嗽缫岩庾R(shí)到音樂的傳承是與人緊密相連的，“口傳心授”這種傳承方式不僅在中國(guó)古代被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，而在音樂的傳承中尤為不同。因?yàn)樗⒉皇呛?jiǎn)單的口耳相傳，它講究的是“口”來傳承，“心”來感受，使得傳者與承者兩者之間心靈相通，達(dá)到對(duì)音樂意與韻的共鳴。而在這個(gè)過程中，就產(chǎn)生了聽覺上對(duì)音樂的認(rèn)知。在很多流傳下來的記載中，都清楚地表明，古人認(rèn)為培植真正的音樂聽覺，不能只是學(xué)會(huì)鸚鵡學(xué)舌般的機(jī)械模仿，也不能只是聽到一些華麗的堆砌起來的聲音，而是要培植起一種超越外表去感悟音樂內(nèi)容的聽覺能力。如：“入耳淡無味，愜心緒有情”，“剪裁繁聲，楊柳清韻”等這樣的聽覺要求，有“君子聽鐘聲，則思武臣”“君子聽磬聲，則思死封疆之臣”“君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣”“君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣”“君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”③等等這樣的聽覺訓(xùn)練目標(biāo)。

三、內(nèi)心音感的構(gòu)造，可以從生活中，大自然中去感悟，去接受熏陶

藝術(shù)來源于生活，反映生活。藝術(shù)家要從生活中，大自然中去感悟音樂從而提升自己的音樂修養(yǎng)?！肚偈贰けM美》云：“昔圣人之作琴也，天地萬物之聲，皆在乎其中矣”。據(jù)傳，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有位古琴大師，有一次，他覺得有個(gè)學(xué)生寫的琴曲缺少內(nèi)心的音感，而聽覺的認(rèn)知也僅僅停留在一些表層的技法上，于是就用船把學(xué)生送上一座海島，讓學(xué)生聆聽海水的濤聲，海風(fēng)的呼嘯聲，群鳥的啁啾聲。十幾天中，學(xué)生天天身處大自然的課堂，撫琴冥想，漸漸地提升了自己的聽覺認(rèn)知，終于寫出了著名的琴曲。著名的古琴曲《流水》的創(chuàng)作也與藝術(shù)家感受大自然的熏陶離不開：相傳伯牙在泰山游覽，突遇天氣驟變，暴雨從天而降，于是躲進(jìn)山洞，雨過天晴后，伯牙感受著泰山的雄偉氣概，聆聽著山間瀑布飛濺，流水淙淙，忍不住撫琴一曲。鐘子期路遇聽到伯牙的琴聲，脫口稱贊“高洋洋乎志在流水。”伯牙正是在這雄偉的大自然面前，通過撫琴描繪高山，體現(xiàn)流水，而他所想之意境內(nèi)涵被鐘子期一語道，從此伯牙視子期為知音，彼此結(jié)下深厚情誼。這也造就了為后人津津樂道的高山流水謝知音的美談。無論是古琴大師將學(xué)生送至海島感受大自然，亦或是伯牙面對(duì)泰山雄偉瀑布飛濺有感而撫琴一曲，都印證了古人一句至理名言“師法自然”。正是因?yàn)樵诖笞匀恢旭雎狊w會(huì)，洗滌心靈，才會(huì)有感而發(fā)，將自己所見、所聞、所經(jīng)歷的東西注入到音樂這片土壤中，生根發(fā)芽，更加深層次的提升自己的音樂修養(yǎng)，挖掘音樂內(nèi)涵，培養(yǎng)高尚情操，構(gòu)筑起內(nèi)心音感。

四、培植音樂聽覺，是長(zhǎng)期努力的過程，也是音樂家終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容

音樂聽覺認(rèn)知的培養(yǎng)需要針對(duì)各個(gè)年齡階而有不同地規(guī)劃與訓(xùn)練，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。早在西周的禮樂制度中，就提出禮樂教育對(duì)象針對(duì)13-20歲的貴族子弟，并在音樂教育活動(dòng)中已經(jīng)注意到不同學(xué)習(xí)年齡階段的特征，同時(shí)據(jù)此制定嚴(yán)格的學(xué)習(xí)程序。唐代也曾設(shè)置教坊與梨園兩個(gè)音樂機(jī)構(gòu)，這兩個(gè)音樂機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出眾多音樂人才，為唐代宮廷燕樂的高度發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。南宋時(shí)期的著名思想家朱熹將教育劃分為小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段，從八歲開始，屬小學(xué)階段，并強(qiáng)調(diào)“小學(xué)”階段音樂教育的重要性。古人文獻(xiàn)中記載的許多非常優(yōu)秀音樂家，其聽覺能力都經(jīng)過漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與鍛煉階段，才最終取得了豐碩的成果。據(jù)記載，唐朝有個(gè)名叫曹紹蘷的“樂官”，有奸人想陷害他，故意將編鐘、編磬等樂器次序排亂，要他背著身子，聽出所有樂音的音名，結(jié)果他一一回答，全然無誤。究其原因，是因?yàn)樗L(zhǎng)期堅(jiān)持一面悉心鉆研音律，一面努力在音樂活動(dòng)中提高聽音、辨音的能力，十幾年如一日，這才練就了出色的聽覺認(rèn)知能力，從而被人稱譽(yù)為“審音名家”。所以說，培植音樂聽覺，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要通過長(zhǎng)期的努力，將音樂聽覺感知的培植滲透在音樂教育以及各類音樂活動(dòng)中去。

以上，是筆者對(duì)中國(guó)古代音樂教育中培植音樂聽覺的若干問題所作的簡(jiǎn)述，通過總結(jié)我國(guó)古代音樂聽覺教育的若干特點(diǎn)，我們了解到了先人音樂教育的許多理念，其中所體現(xiàn)的理念，清楚地表明了：我國(guó)古代音樂教育不僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)，更為重視的是對(duì)學(xué)習(xí)者感悟音樂、表現(xiàn)音樂內(nèi)涵這方面的培養(yǎng)。先人們?cè)谝魳方逃c實(shí)踐活動(dòng)中，通過對(duì)音樂聽覺感知更廣義的理解與訓(xùn)練，更好地感悟、演繹音樂作品；在構(gòu)筑音樂聽覺認(rèn)知的過程中，并非簡(jiǎn)單地作“純技術(shù)”練習(xí)，而是向感悟音樂、演繹音樂的高層次發(fā)展；發(fā)展良好的音樂聽覺，培植內(nèi)心音感，應(yīng)該從自然中、實(shí)踐中去學(xué)習(xí)更多的內(nèi)容；同時(shí)，中國(guó)古代音樂教育中對(duì)音樂聽覺感知的培植也表明這是一個(gè)長(zhǎng)期過程，需要通過不斷的努力和潛移默化地熏陶，從而受益終生。在當(dāng)代音樂聽覺訓(xùn)練中，我們?cè)诒３治鞣揭暢毝鷮W(xué)科精湛、系統(tǒng)的技術(shù)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，通過吸取我國(guó)古人在音樂教育中對(duì)音樂聽覺訓(xùn)練培養(yǎng)的理念和經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)質(zhì)上更好地把握音樂內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)前的音樂聽覺訓(xùn)練學(xué)習(xí)有著相當(dāng)重要的借鑒意義。

注釋：

①?gòu)垊P.音樂心理［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2005.

②周期政.螾廬曲談·疏證［M］.南昌：江西教育出版社，2015.

③司馬遷.史記·樂書［M］.北京：中華書局，2006.

［1］趙宋光.音樂教育心理學(xué)概論［M］.上海：上海音樂出版社，2003.

［2］孫星群.“大樂必易”之識(shí)析［J］.人民音樂，1994（08）.

［3］朱潔瓊.“口傳心授”的多重解讀［J］.人民音樂，2010（06）.

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1005-5312（2016）08-0220-01